Асаны: тело- сило- и умоуправление
Чем привлекает хатха йога современного человека?
Множество людей по всему миру в наше время занимается йогой. Но из всего многообразия течений йоги наиболее распространена хатха йога, преимущественно в виде занятий асанами. Причём на Западе занятия асанами гораздо популярней, чем на родине йоги. Умение выполнить несколько простеньких поз стало неким отличительным знаком йоги и главным содержанием поп-йоги.
Почему западного человека привлекли главным образом асаны?
На то есть целый ряд причин, среди коих довольно указать лишь некоторые. Возьмём обычного, не слишком высоколобого и утончённого человека. Положим, увидел он, как делал асаны Айенгар. Впечатлился его способностью сгибаться, прогибаться, растягиваться, скручиваться, переворачиваться... И вдохновился.
«Свободная подвижность представляется человеку совершенным условием «счастья»; он отдаёт ей всю свою изобретательность; он имитирует её в танце и музыке; он наделяет ею небесные сонмы избранников».[1]
Эта свобода движения привлекает современного человека и в спортивных достижениях. Вот почему занятия спортом или хотя бы увлечение спортивными состязаниями и поклонение спортивным кумирам занимают столь значительное место в жизни нынешнего общества. А занятия асанами внешне весьма похожи на спортивные. Свобода владения телом, демонстрируемая некоторыми представителями хатха йоги, вроде Айенгара, вдохновляет многих. Но по сравнению со спортивной гимнастикой или цирковой акробатикой добавляют славы асанам их принадлежность к некой таинственности и чудесности йоги.
В человеке изначально существует потребность в самопознании и самостоятельном развитии. Но на совершенствование многих подвигают не слова мудрых старцев, а когда совершенствование проявляется "телесно", в виде "улучшения" тела. Люди способны почувствовать, что "душа может познать единую истину многими способами, сказать о ней и выразить её с помощью телесных движений".[2]
И если мировоззренческие вопросы занимают немногих, то телесного здоровья хочется всем, хотя бы для успешной деятельности в жизни.
Человек ощущает необходимость самоуправления, но прежде всего, понимает его как телесное управление.
И конечно, в популярности асан «виновны» и некоторые изменения в условиях жизни и мировоззрении современного человека и общества. С одной стороны, к телу уже не относятся как к сосуду грехов и пороков. К тому же ценность тела усиливается как общей наслажденчески-потребительской направленностью нынешней цивилизации, так и вполне прагматичными соображениями, вроде отношения к здоровью тела как капиталу, желание избежать дорогостоящего лечения и заполучить выгодную медицинскую страховку. Многим хочется найти замену полной зависимости от врачей, тем более, когда заметно падает доверие к совсем уж коммерциализированной медицине. И такие спортивно-оздоровительные стремления людей и угадываемые возможности асан для поддержания и улучшения здоровья добавляют асанам привлекательности.
Городская жизнь, офисная и домашняя работа, передвижение на транспорте и пр. заставляет многих страдать от малоподвижности (гиподинамии). Это приводит к застою крови и лимфы, запустеванию капилляров, атеросклерозу, высокому давлению, ожирению. К ней может присоединяться и, вроде бы, противоположная неприятность — повышенный тонус мышц от психического перевозбуждения, перенапряжения или подавленности. Занятия асанами, соединяющими движение и расслабление, помогают справиться с этими разнонаправленными бедами.
Асаны помогают улучшить сознавание тела и усилить возможности разумного управления им. Если какое-то время человек добросовестно и правильно занимается ими, он явно видит изменения к лучшему.
Теперь уже выросло отношение к асанам не как к вычурной экзотике, а как к естественным, глубинно присущим человеку положениям тела. Как существуют архетипы сознания, так, вероятно, и архетипичные положения тела. Некоторые позы, известные как асаны, могут принимать даже животные и маленькие дети. Айенгара, например, восхищало, что гориллы могут спокойно сидеть в баддха конасане . Да гляньте на любого ребёнка: как часто и запросто, возясь на полу с игрушками, он садится, например, в позу лягушки (мандукья асана) или вирасану.
И во время необычных состояний сознания (например, вызванного химическими веществами или достигнутого усиленной гипервентиляцией, например, при холотропном дыхании, похожем на бхастрику, или продолжительным суфийским зикром) и прежде не знакомые с йогой люди непроизвольно принимают какие-то асаны, облик которых выплывает из глубинной памяти.
Асаны многим кажутся более материалистичными и поэтому более практичными, чем какие-то «теории» и созерцание. Их легче объяснять в понятиях физиологии.
Кроме того, ныне явно наблюдается смена духовных и мировоззренческих предпочтений. Многих уже не удовлетворяют подавляющие, нетерпимые и враждебные самостоятельным поискам Истины ближневосточные религии «библейского пояса»... Люди стали чуточку, если не разумней, то образованней и если не свободней, то желающими быть самостоятельными. Вот и ищут истину «восточнее».
И как йогу, ни хаяли, ни осмеивали, ни замалчивали, ни гнали, ныне она стала явлением мировым.
В асанах привлекает не только возможность посредством своеобразных положений тела тренировать какие-то телесные умения и функции. А ещё и то, что они включены в целостное мировоззрение йоги, направленное на личное совершенствование человека, и представляют одну из ступеней, ведущих ко всё большей его свободе. Занятия асанами, особенно если они связаны с изучением основ взрастившего их мироустройства, в какой-то мере удовлетворяют личную потребность в самообучении и самосовершенствовании. Они учат человека самостоятельности: начиная с тела, обучают быть хозяином и более тонких его проявлений — чувств, мыслей.
Высокая цель и приобщение человека к целостному мировоззрению сильнее вдохновляет, побуждает и лучше поощряет на усилия. И даже телесные упражнения, направленные к ней, возвышают человека. И это придает асанам особые качества и возможности.
Они помогают улучшить сознавание тела и усилить возможности разумного управления им. Если какое-то время человек добросовестно и правильно занимается ими, он явно увидит изменения к лучшему.
Место асан в индийском наследии и в современности
Что такое асаны? — В пару фраз не уместить. Обрядовые телодвижения для поклонения божеству, придуманные индусами? Способ динамической медитации? Оздоровительная и лечебная гимнастика?
В индийском наследии асаны существовали задолго до появления особых йоговских текстов, о них упоминающих.
Древнее санскритское слово асана, родственное русскому осанка, означает “сидение» (в смысле и положения, и места), «пребывание”, «выжидание» (в военной тактике) и даже положение для соития (загляните в Кама сутру). Но в качестве технического термина йоги слово не столь уж древнее. Впервые в этом значении встречается в так называемых средних упанишадах (Шветашватаре уп., 2.10) и Бхагавадгите. Здесь асана — это исключительно «сидение», то есть сидячая поза для созерцания.
В Индии всегда существовало целое сословие подвижников — садху или тапасья, которые ради подчинения тела, укрепления воли, обретения особых сил или заслуг, сверхчувственного знания и освобождения от уз плоти долгое время удерживали какое-то необычное, не всяким выполнимое положение тела. Подчинение тела продолжительным удержанием какого-либо телесного положения было одним из основных приёмов тапаса — подвижнического пыла. Подвижники сидели в лотосе, стояли (часами, днями и годами!) на одной ноге, или вверх ногами или вообще не опускали поднятую во славу божества руку (эка баху), или даже обе (дви баху). Такое особое положение тела в обряде или упражнениях для осуществления (садхана), не обязательно сидячее, и стало, со временем, главным образом, пониматься как асана.
Место, значение и смысл асан в йоге менялись и со временем и в зависимости от направления или школы йоги, которые их применяли.
В тщательно разработанной и обобщённой до кратких "формул" Йога сутре, ставшей образцом и для многих других направлений йоги, асаны — третья из составляющих или средств (а не стадий, как часто переводят!) осуществления йоги. Патанджали относит её к так называемым "внешним средствам" или "внешней" — антаранга йоге, наряду с йамой, нийамой и пранайамой. В восьмичленных разновидностях йоги, которые, в какой-то мере, следовали описанной в Йога сутре (например, в Йога таттве упанишаде, Аштанга йоге Чарандаса), асана также является третьей составной частью осуществления.
В шестичленных же разновидностях йоги, отражённых в Майтри упанишаде, Горакша шатаке, Дхьянабинду упанишаде, собственно с неё начинается осуществление. В йоге семи достижений (саптасадхана) Гхеранда самхиты асанам предшествуют очищения (шаткарма).
Патанджали упоминает об асанах лишь в паре сутр и то весьма общо, без каких-то названий и тем более подробностей исполнения. Это “устойчивое и удобное пребывание". "Размышлением о бесконечном она достигается".
Здесь, видимо, имеется в виду только одна сидячая поза, в которой совершают пранайаму и сосредоточение для достижения завершающего состояния (самадхи).
Когда в Индии ведийское мироустройство стало видоизменяться многочисленными тантрийскими учениями, уже ряд таких поз узаконивался обычаем, а позже и создаваемыми в их среде писаниями.
В средневековой Аштанга йоге Чарандаса, 1. 56 значимость асан выделяется сильнее. Утверждается: без асаны нет никакой йоги. У овладевшего асаной не будет никаких расстройств, и он будет способен йогу осуществить. [3]
В средневековье же под влиянием тантры сложилась особая разновидность йоги — хатха йога, которая собрала опыт различных телесных положений и приёмов и сделала их чуть ли не главным средством совершенствования. Впрочем, в начальной хатха йоге большее место занимали даже не асаны, а очищения, бандхи и мудры, которые и в текстах описываются пощедрее.
Телесных упражнений-положений, известных как асаны Йоги, огромное множество. Тексты говорят, что Шива, владыка йоги, знает 8 400 000 поз, из них 84 важны, но только несколько необходимы. В Йога сутре Патанджали, Горакша шатаке, видимо, подразумевается освоение только одной для пранайамы, сосредоточения и созерцания. Йога кундалини упанишада упоминает лишь две асаны – падмасану и ваджрасану, да ещё (в стихе 1.49) весьма кратко описывает пашчимоттану. Но не в виде ныне известной пашчимоттанасаны, а что-то похожее на йога мудру.
В Аштанга йоге Чарандаса приводятся краткие описания всего лишь двух. Чуть больше внимания уделяют асанам упанишады йоги: Дхьянабинду упанишада говорит, что «поз множество, как и видов живых существ», но важнейших четыре (сиддхасана, падмасана, симхасана и бхадрасана), а Йога таттва те же четыре выделяет из 84 асан. То есть, опять же, нужными полагаются лишь асаны для пранайамы, сосредоточения и созерцания.
В позднем средневековье появляются более развёрнутые и имеющие авторские признаки произведения, где уже не только перечисляются названия асан, но описывается их выполнение. В Хатха йога прадипике — 15, в Гхеранда самхите — 32, а Шива самхите (возможно, в позднейшем добавлении) — 84 асаны. [4]
В общем, можно заметить, что чем позднее источник, тем больше упоминает он асан.
До середины XX в. индийские преподаватели йоги, начиная с Шивананды, в своих книгах довольствовались описанием тех же «классических» асан. Но когда йога стала «массоветь», понадобилось приспособить её под спортивные ожидания новообращённых. И пошло-поехало! У Дхирендры Брахмачари в «Йогасана виджняна» приводится сто семьдесят две асаны, в айенгаровской Йога дипике — 202, а у Свами Йогешварананды в «First steps to higher Yoga» 263 асаны.
Нынешним украинским «йогам» уже мало трёх с половиной сотен. А наиболее «продвинутые» школы йоги хвастают тем, что знают почти тысячу. Видимо, хотят догнать Шиву!
Кстати, подсчитаем: сколько времени нужно, чтобы освоить эту 1000? Хватит ли жизни? Положим, освоили. Если в 2-3 часовой программе выполнять 30-40 асан, то на каждую да ещё с отдыхом между ними придётся лишь по паре минут. Достаточно ли этого времени для самоуглублённости и перехода психосоматики на другой способ функционирования? Дальше. На выполнение всех 1000 асан понадобится год. Значит, каждый раз надо менять программу. Не приведёт ли такое многообразие к рассеянью сознания?
Зачем нужны асаны?
Есть два противоположных, но одинаково неполных представления о месте асан в садхане йоги и вообще в совершенствовании.
Как недооценивать значение асан, так и переоценивать их одинаково неверно.
Для одних асаны кажутся самым главным в йоге, а их целью — достижение здоровья, хотя ныне уже не найти простодушных, утверждающих это без оговорок. Даже делая их «по-физкультурному» и «фитнесно», превозносят их как нечто большее. Преобладание и даже чисто физкультурные и фитнесные занятия асанами теперь либо обставляют эзотерическими завитушками, либо объявляют динамической медитацией, либо — наиболее честные — подготовкой к оной. Впрочем, эта подготовка так никогда и не сменяется чем-то другим, что, видимо, вполне соответствует желанию и состоянию преподающих и занимающихся. Наиболее явным признаком самоуправления для них становится управление телом в виде умения поизощрённей согнуться, скрутиться.
Тем более, достижимая асанами гибкость очевидна и есть чем хвалиться.
В популярной литературе имеются различные тесты на гибкость. В одном из них считается «завидной гибкостью», когда можно
1) при наклоне вперед положить ладони на пол,
2) изогнуться вбок, чтобы руки достали икр
3) из положения лежа на спине опустить ноги за голову и достать носками ног пола.
В другом перечне добавляется умение сцепить руки за спиной.
Эти положения похожи на пада хастасану, тирьяка тадасану, халасану и гомукхасану. Легко достижимые для любого немного занимающегося хатха йогой.
Довольно много людей полагают асаны единственно настоящей "практикой йоги", превращая её в особую спортивную тренировку. Из них некоторые, подгоняемые тщеславием и спортивным азартом, начинают гоняться за количеством и сложностью асан. Но тогда возникают сомнения: если «для здоровья»,«для гибкости»,то чем лучше какие-то древние индийские позы новомодных и «научно-обоснованных" и "медиа-раскрученных» — аэробики, бодибилдинга, шейпинга, пилатеса, капоэйры и пр.?
Конечно же, суть упражнения в асанах не в том, чтобы принимать какие-то особо сложные положения. Хотите ли вы здоровья или чесания тщеславия и восхищения окружающих? Хотите ли вы стать вторым Айенгаром или самим собой?
Но мало чего даёт и другая, несколько снобистская точка зрения: если цель йоги — Исключительное и Всеобъемлющее Сознание, то занимающиеся телом асаны не нужны. Часто объявляют асаны ненужными или слишком незначащими, только для того, чтобы оправдать свою лень, нежелание упражняться, непоследовательность.
В этом случае фитнес- или спорт-йога лучше, чем никакая.
Йога в целом изменяется в зависимости от целеполагания и того смысла, что в неё вкладывают. Поэтому могут существовать разновидности йоги: йога поддержания бодрости и здоровья, йога подвижничества, йога освобождения.
Также и верное понимание, для чего нужны асаны и каковы их возможности, оказывает некоторое влияние и на занятия ими и в какой-то мере на то, чего они могут дать. Например, занимающийся асанами исключительно для «улучшения растяжки», обретёт много меньше, чем тот, кто сознаёт и использует их как средство достижения находящейся за ближайшими целями Истины. Поэтому-то смысл асан лучше бы не отрывать от общего йоговского миропонимания.
Асаны могут быть многим. Их можно использовать как великолепную гимнастику для поддержания и улучшения здоровья. Они могут быть и лечебными мероприятиями. Они, если не являются созерцанием, то подготавливают к ней тело. Даже могут быть и неким обрядом для почитания Высшего и в этом смысле становиться частью бхакти йоги.
Действие асан многомерно и охватывает все психофизические проявления человека. С физиологической точки зрения — задействуются те или иные мышцы, возбуждаются нервы той или иной области, крово- и лимфоток, в тренирующих пределах усиливается деятельность эндокринных желез и меняется гормональный фон.
Но они ещё изменяют и сознание. И не только личное. Сознание — не просто продукт деятельности мозга и нервной системы, но ещё одно измерение мироздания. Оно простирается и внутри, и вовне, и во времени, первично и главенствует.
Тело — уплотнённое в плоть проявление этого сознания. Это сгущение наших многократно повторённых восприятий, желаний, мыслей, накопленных и закреплённых микродвижениями, действиями. Возмущения и волнения ума отдаются в теле, но передает их прановое тело.
Для большинства тело — наиболее близкая и важная часть личности. Отождествление себя с телом оставляет человека последним — и обычно с кончиной. Освободиться от такого отождествления и связанной с ним зависимости от тела, как кое-кто мечтает, вдохновляясь книжными примерами великих йогинов, разовым приказом и недолгим упражнением не удастся. Устранить представление себя телом и телесные ощущения гораздо труднее, чем удалиться от общества, от мирского шума и суеты на вершины гор, в пустыни или пещеры. Надо не умалять и подавлять тело, но понять его место в человеческом существе и сделать его управляемым разумом.
Распространённый перевод определения йога читта вритти ниродхах как "йога — "прекращение деятельности сознания" неточен и искажает сущность определяемой им деятельности. Тонкость в том, что йогин подчиняет не только сознательные побуждения, но и бессознательные. Это отражает и понятие читта: оно шире слова "сознание" и включает не только сознаваемое, но и бессознательное содержание психики, куда можно отнести и телесную вегетатику. Поэтому слово «психика», если уж «переводить» на научный язык, ближе по смыслу. А один из смыслов самого образцового определения йоги можно представить и примерно так: "Обуздание (йога) — психоявлений прекращение".
Собственно Йога, которая в своих высших образцах является сознаванием не только сознания, но и бессознательного и управлением ими, понимает значение тела как производителя бессознательных явлений в личности. Хатха йога, что можно перевести как "силовая йога" — это управление психофизическими силами, по-настоящему начинается с телоуправления. Асаны — один из непосредственных способов этого.
Разумней к асанам подходить с точки зрения сознания, а уж затем — тела и физиологии.
Асаны следует понимать как особую работу с сознанием посредством телесных упражнений и руководствоваться этим при занятиях. Только при такой установке и определённой сознательной работе проявляются некоторые тонкие действия асан.
Один из признаков и «качеств» йоги — установление сознательной связи личности с Истинным, Высшим. Есть разные проявления такой связи: сообщением знания, общением с познавшим, общностью с единомышленниками и прежде всего — обобщением. Но и установлением сознательной связи мозга и периферии организма, центральной и вегетативной нервной систем и пр..
Если понимать йогу как устранение незнания — то она, прежде всего, преодоление двойственности (раскола мира умом на противоположности). Одновременно это и независимость или обособленность (кайвалья, апаварга), достигаемое "мыслеверти прекращением".
Асаны — начальное обучение самоуправлению.
Управление телом вплоть до полного его подчинения сознанию — одно из завершающих проявлений йоги. Необходимым условием этого является налаживание связи между сознанием и телом и начальное управление телом. Поскольку психика неразрывно связана с телом, сознательное управление телом — есть также и подчинение психики.
Йога — это установление сознательной связи личности с Истинным, Высшим. Есть разные проявления такой связи: сообщением знания, общением с познавшим, общностью с единомышленниками и прежде всего — обобщением. Но и установлением сознательной связи мозга и периферии организма, центральной и вегетативной нервной систем и т.п.
Если понимать йогу как устранение незнания — то она, прежде всего, преодоление двойственности или раскола мира умом на противоположности. Одна из таких противоположностей и разладов — между физическим и психическим, телесным и духовным.
Уйма религиозных или так называемых духовных людей высказывает пренебрежение и даже презрение к асанам. Де, в улучшении или оздоровлении бренного, преходящего тела нет никакой духовности, всё это от лукавого и в ущерб духу. Мы, де, духовные люди, не придаём телу большого значения. Напротив, радуемся телесным скорбям и хворям, кои укрепляют наш дух… и прочая, прочая.
И это во многих случаях самообман, если не обман. Для большинства тело — наиболее близкая и важная часть личности. Отождествление себя с телом оставляет человека последним — и обычно с кончиной. Освободиться от такого отождествления и связанной с ним зависимости от тела, как кое-кто мечтает, вдохновляясь книжными примерами великих святых и йогинов, разовым приказом и недолгим упражнением не удастся. Устранить представление себя телом и телесные ощущения гораздо труднее, чем удалиться от общества, от мирского шума и суеты на вершины гор, в пустыни или пещеры.
Человек с хилым, болезненным телом гораздо сильнее к нему привязан, чем он заявляет и чем ему кажется. И сильнее, чем здоровый. Потому что у здорового меньше поводов зависеть от тела. Если у человека не болит сердце, в обычных условиях он его не замечает, здоровое пищеварение справляется с любой пищей.
Чтобы переносить телесные лишения, сопутствующие отречению и напряжённой работе разума, нужны физическое здоровье и выносливость.
Лучше и безопасней всего это совершается посредством упражнения в асанах.
Может, освоение нескольких асан больше приближает к Истине, чем вопиять осанна! Богу, может, освоить наули лучше, чем повторять аллилуя! на арамейском и даже — ом намошивайа на санскрите.
Упражнения в асанах удаляют телесные зажатости, напряжения, неуправляемые телесные движения, заставляющие ум постоянно «заниматься» и отвлекаться ими. Асаны позволяют вывести энергию стрессов, скопившуюся и зажатую в теле, через управляемое движение.
Всё это убирает помехи сосредоточению.
Независимость или обособленность (кайвалья, апаварга), достигаемое "мыслеверти прекращением", это и некоторая независимость — тела от ума, а ума от тела. Оба занимаются своим делом, не вмешиваясь в «должностные обязанности» другого .
Как (лишь) выучив А и прочие буквы, можно понять Писания,
Так и обрести знание сущности можно, (лишь) освоив йогу (упражнение).
Гхеранда самхита, 1.5
В ходе выполнения асан занимающийся учится наблюдать за мвоими ощущениями и мыслями, узнаёт возможности и взаимосвязи тела и ума. Он обучается пребывать в непривычных положениях и при этом сохранять ум спокойным.
Упражнения в асанах подготавливают условия для достижения созерцательного состояния. Во-первых, в ходе упражнений снижается непроизвольная деятельность ума. Наблюдение за происходящим с телом сужает и сосредотачивает внимание. Это — первое приближение к перенаправлению ума от внешнего к внутреннему и отстранению чувств (пратьяхара).
Когда чувственные волнения стихают, появляется возможность наблюдать за потоком мыслей.
В некоторых необычных состояниях сознания человек может испытывать странные ощущения себя – иногда представителями животного или растительного царства (С. Гроф, например, наблюдал психическое отождествление человека с крабом, деревом).
Облик и название каждой асаны обращается определенным образом к древним и даже животным впечатлениям нашего ума, мощно воздействует на его архетипические глубины. Во время выполнения асан происходит (не обязательно сознательно) отождествление (или воспоминание) себя – со львом, змеёй, кошкой, собакой, крокодилом, деревом. Эти образные позы дают возможность пережить различные жизни. Так осознаётся идея единства всего живого.
Например, названная в честь кобры и изображающая её бхуджангасана, вызывает в сознании образ кобры. А этот образ связан с древним страхом перед змеями, существами опасными, завораживающими. Выполнение асаны освобождает бессознательное от этого страха. Утверждают (Бихарская школа), что эта асана мощно воздействует на деятельную сторону человека, пингалу. Кстати, тоже образ: пингала — мангуст, бесстрашный и подвижный враг кобр. Так что, возможно, образность асаны, кроме воздействия на надпочечники и пр. является одним из объяснений того, что занятия этой асаной усиливают уверенность и решительность. Образы, создаваемые позой горы, всадника, лучника и поза с поднятыми руками также очень деятельны. Поза зародыша (гарбхасана) позволяет понять идею заключённой в зародыше будущей жизни и даже «напоминать» о жизни «до рождения».
Примеры можно множить.
Чем асаны лучше двигательной и нагрузочной работы?
Само значение слова «асана» — состояние, пребывание, выжидание — указывает на одну из важнейших черт асаны — продолжительное удержание.
Прежде всего, надо понять, чем упражнения йоги отличаются от двигательных, силовых.
Все западные способы развития тела — с гимнастики в Древней Греции и доныне — развивают (увеличивают) мышцы движением и нагрузкой: усилием, отягощением, особым питанием и даже анаболиками. Лишь в Древней Индии нашли способ управления внутренними силами, воздействия больше на суставы, позвоночник и внутренние органы, а не просто на мышцы. Это не говорит о том, что в Индии не было способов телесного развития с увеличением силы в движении (у воинов и борцов были особые способы), но все они были направлены и строились на управлении, прежде всего сознанием.
В своё время западные учёные сняли обычные движения человека на плёнку и потом замедленно воспроизвели их. И предстала странная картина: будто движется механическая кукла, а не человек из мягкой плоти. Движения его оказались не плавными и беспрерывными, а рваными, раздробленными на ряд отрывочных, мелких движений с перерывами между ними и рысканиями в сторону от направления движения.
Почему тело так роботоподобно? Чем вынуждены эти движения? Где находится источник их предопределённости, запрограммированности?
Одна из причин такой порывистости, в частности, — мышечные напряжения. И явно, что на эти микродвижения рассеивается уйма жизненных сил.
Продолжительные усилия и физические нагрузки ведут к накоплению в крови побочных продуктов мышечной деятельности и остаточного напряжения в теле. Они проявляется, в частности, в усталости мышц и — с биохимической точки зрения — в накоплении в утомлённых движением мышцах молочной кислоты. Эта накапливающаяся кислота "закисляет" кровь, повреждает клетки. Это происходит почти так же, как порча мяса из-за выработки той же кислоты молочнокислыми бактериями.
При упражнениях же в асанах связки растягиваются, хоть и во много раз продолжительней, чем при спортивных упражнениях — но без рывков и, следовательно, без резких перенапряжений, растяжений. Потребление кислорода бережливей, молочной кислоты образуется меньше. Не повышается уровень токсинов в крови; на самом деле, если они выполняются правильно, то уменьшают "загрязнение" крови. После упражнений нет изнуряющей и эмоционально опустошающей усталости.
Долгие двигательные упражнения, особенно нацеленные на результат, ведут к эмоциональной усталости. Когда в ходе труда или состязаний работник или спортсмен слишком много тратит энергии, мозг всячески этому противится, т.к. при этом тратятся кислород, глюкоза, которые ему "хочется" сохранить для себя. Такое сопротивление проявляется чувствами — "больше не могу", "ради чего стараюсь"? и подобными. Если это повторяется постоянно, то почти неминуем когда-нибудь срыв в депрессию.
У профессиональных спортсменов, закончивших ежедневные нагрузочные тренировки — из-за травмы, по возрасту — начинаются гормональные и обменные нарушения, а лишённые привычной нагрузки мышцы начинают замещаться жиром. То же относится к звёздам эстрады или кино. (Элвис Пресли, например, после того как перестал тратить энергию на эстраде, дошел до веса почти 200 кг, страдал от многих болезней и наркомании и умер в 42 года).
Чемпионы за свои достижения хотя бы получают удовлетворение, недолгую славу и деньги. Для "середнячков" большого спорта разрушительные последствия ещё более обидны — столько сил затрачено без особых достижений.
В недолгом и неудачном сотрудничестве нашего Центра классической йоги с институтом физкультуры мы одно время сидели в одной комнате с молоденькими девочками-аэробичками, которые тогда часто показывали по телевидению. И, несмотря на бодрящую музыку, красивые трико, гибкие фигурки, и вышколенные улыбки, девочек нельзя было назвать здоровыми и счастливыми.
В спорте усиленные нагрузки на тело и на результат "забивают" более тонкие восприятия. Физическое начинает мешать психическому.
Даже продолжительные занятия асанами, если выполняются правильно, не вызывают эмоциональной усталости и опустошенности, которым время от времени подвержены большие спортсмены после больших и длительных двигательных нагрузок, особенно нацеленных на достижение первенства.
Умеренная и занимающая ум (состязательная или "оправдываемая" высшей целью) телесная нагрузка способствует выработке эндорфинов и энкефалинов — естественных антидепрессантов, что проявляется знакомым многим чувством "мышечной радости". Занятия же асанами йоги — это не только род мышечной нагрузки, но и воспитание сосредоточения. Несколько асан, удержанных по несколько минут, дают больше, чем часовая двигательная тренировка.
Затраты же сил и энергии во время статических упражнений, например, при работе на удержание какого-либо положения меньше, чем при двигательной. В асанах же мышцы не напрягаются-расслабляются много раз, а работают в более спокойном режиме. Но управляемость и сила их увеличивается быстрее.
Что сдерживание чувств и мыслей требует и даёт больше сил — показывается в наследии таким образным индийским сравнением. Чтобы удержать коня, нужно больше сил, чем погонять разогнавшихся.
Асаны, являющиеся не просто статическими, но и расслабляющими и успокаивающими упражнениями, ведут к изменению клеточного дыхания. Оно постепенно переходит на бескислородный его тип, более экономичный и менее окислительный.
Асанами тренируется особые состояния теплорегуляции, опорно-двигательного аппарата.
Многие представляют асаны изощрёнными положениями тела и, чем они сложнее и необычней — тем более "йоговскими" они представляются. Их сводят к особым приёмам достижения гибкости. Гибкость, которую иные «одержимцы» превращают в некий признак достижений в йоге и преподносят публике как верх владения телом, конечно, не главное в асанах.
Но что спорить: достигнутая упражнением гибкость, как правило,— признак здоровья и некоторого умения управлять телом. Увеличение гибкости — это растяжение, смещение, скручивание, сжатие, то есть постепенное вовлечение в движение и улучшение подвижности в тех областях тела, в которых их до этого не было. Это избавляет от всякого рода «застойных явлений» в теле.
Но гнаться за числом и сложностью асан — ложная установка и лишние хлопоты. Не надо делать гибкость чуть ли не главным показателем достижений. Бывает болезненная суставная гипермобильность, а также нездоровая подвижность "вылетевшего" из-за травмы или череды микротравм сустава.
Только верно понимая суть йоги и прилагая её основоположения к асанам, при желании, из асан можно извлечь и развитие гибкости, и увеличение силы. Тогда избежите ненужной траты времени и сил, обойдетесь без травм...
Когда можно считать асаны освоенными? Конечно, как и во всяком деле «нет предела совершенству». Но стоит ли тратить всю жизнь на то, чтобы когда-то сделать какую-то очень изощрённую позу? Слово «освоение» намекает на овладение ими в пределах своей цели, своих возможностей и способностей. Если выбранные асаны выполняются легко, поддерживают тело и ум в бодром, здоровом и деятельном состоянии, тело перестаёт "мешать", перестаёт болеть, а ум становится уверенным и спокойным – они выполнили свою задачу. Может, они освоены, когда становятся ненужными, потому что найдены более важные и нужные приёмы йоги?
Поощрения и достижения
«Я теперь во что угодно превратиться могу. В теле гибкость такая приятная образовалась. Только в себя не могу».
Из мультфильма «Падал прошлогодний снег».
Что обретает человек, освоивший асаны?
Если упражняющийся в Хатха йоге малым краешком ума будет иметь представление о благоприятных следствиях занятий, ему будет проще на них настраиваться, легче и радостней выполнять, а не вымучивать.
Преемство утверждает, что главные достижения йогина — свобода и бессмертие. Что понимается под освобождением и бессмертием в индийском мировоззрении — особый и очень тонкий вопрос. В силу изменившихся условий, сознания людей и ослабления их воли в Чёрный Век (кали югу), их интересуют больше не какая-то метафизика, но телесная «физика».
В Тришикха брахмане упанишаде утверждается: "кто овладел асанами — тот победил три мира". Имеются в виду мир физический, мир чувственно-мысленный и мир духовный или три области действия человека: телесная, речевая, мысленная.
В ведийской «Шветашватаре упанишаде», 2.12—13:
Нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрёл тело из пламени йоги.
В том же стихе упанишады указываются и телесные признаки.
« Лёгкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос,
Приятный запах, незначительное количество мочи и кала — вот, говорят, первые проявления йоги».
Или в Хатха йога прадипика, 2.78:
Лица красивая худощавость, чистота, звонкость голоса, ясноокость,
Безболезненность, подчинение семени и огня в животе, очищение токов — знак успеха в хатха йоге.
В занятиях асанами соединяется управление телом, токовым (прановым) телом и сознанием.
Начнём с наиболее очевидного и наиболее ценного для большинства — физического здоровья. "Асаны делают тело крепким" (Гхеранда самхита, 1, 10).
Более-менее здоровый и разумный человек, если у него нет каких-то хронических болезней, а всякие бестолковые стремления и невежество ума не обращают упражнения во вред, занимаясь добросовестно, последовательно и продолжительно, за год-другой занятий настолько укрепит гомеостаз и иммунитет, что болеть почти не будет. Редкая же хворь пройдёт у него быстрее и без осложнений. Кроме того, установление сознательной связи ума и тела, согласование прановых токов, знание тонкостей функционирования организма, полученное от наблюдения за ним в ходе упражнений, может проявиться и способностью находить какие-то естественные средства для лечения напавшей болезни.
Конечно, если в образе жизни, привычках, в семье, на работе и т.п. есть постоянно воспроизводящиеся "вредности" – оздоровляющее действие упражнений проявится не столь быстро и явственно. Но усердные занятия, вполне возможно, создадут условия, что сама болезнетворная трудность разрешится – тем или иным образом.
Асанами можно укрепить здоровье очень ослабленных людей, не имеющих энергии на любые другие виды тренировочных занятий.
Известны почти чудесные случаи, когда почти безнадёжные больные, занимаясь йогой с одержимой верой в её спасительность, излечивались. Медики такие случаи «объясняют» или как «спонтанную ремиссию», или как «эффект плацебо». На самом деле, эффект плацебо намекает нам на необъяснимую и почти неисследованную пока наукой связь тела и ума и какой силой эта связь обладает. Больной, у которого есть вера в спасительность йоги и силы ей заниматься, желая избежать страданий и смерти, просто вынужден быть усердным и добросовестным. А так как начинает он с более разлаженного состояния (а болезнь — это разлад психофизиологического управления), тогда при более-менее правильной технике упражнений, он даже быстрее, чем здоровый, может почувствовать изменения к лучшему. Это ещё больше будет поощрять его заниматься. Человек может не только вылечиться, но и многому в йоге научиться.
Хатха йога, и в частности, упражнение в асанах – начало собирания человека. Первый шаг к восстановлению целостности человека – установить и упрочить связь личного сознания с Сущим. Занятия хатха йогой и асанами в том числе – одно из средств для этого. Асаны, внешне представляясь работой с телом физическим, по сути, есть деятельность по осознанию и упорядочению тонкого или токового, биотокового (пранового) тела. Воздействуя на тонкое или токовое тело человека, асаны усиливают его, как и физическое,
Одно из проявлений полезности упражнений – их способность синхронизировать, уравновешивать, поддерживать слаженность различных проявлений личности.
В личности тело и ум сложно взаимозависимы. Деятельность ума, особенно через мозговую деятельность, оказывает влияние на деятельность тела, а тело — обратной связью на ум. Сам ум «пульсирует» двумя, казалось бы, противоположными стремлениями: внутрь и вовне, к поглощению впечатлений и отстранению от них, узнаванию и забыванию.
Ныне эти тонкие влияния ничтоже сумняшеся «объясняют» подъёмом кундалини, раскручиванием чакр, накачиванием праны или энергии… Но такие «эзотеричности» являются беспочвенными словесами, а грубые упрощения только смущают ум и ведут к заблуждениям.
Индийское преемство разлагает слово хатха на два слога: ha, означающее луну и tha — солнце. Под соединением солнца и луны, подразумевается соединение противоположностей: ида нади, которую ещё называют чандра нади (лунный ток) и пингала или сурья нади (солнечный ток). Эти два главных нервно-психических тока сопоставляются со многими явлениями мира и психофизиологическими проявлениями личности. Например, взаимодополнением и некоторой противоположностью процессов вдоха и выдоха, возбуждения и торможения, функций правого и левого полушарий, симпатической и парасимпатической нервной систем, спермы и менструальной крови, проходом воздуха через левую и правую ноздрю и т. д. Что это не индийские выдумки, подтверждается множеством физиологических наблюдений. Даже температура правой и левой стороны тела у людей несколько разнится. В этом соединении, слаженности, согласованности уравновешивании противоположностей — суть хатха йоги.
Есть ещё одно, отмечаемое писаниями и знатоками йоги, действие хатха йоги: соединение восходящего и нисходящего токов — праны и апаны пробуждает кундалини. Кроме главных, лунного и солнечного, есть множество второстепенных токов со своими функциями и областями действий. Способность улучшать согласование этих токов и функций, приведение их к слаженности и равновесию — важная оздоровительная возможность занятий хатха йогой.
На многообразие этих синергетических и гармонизирующих влияний лучше намекнуть перечислением некоторых непосредственных физических причин.
В организме каждый миг совершается великое множество многообразно согласованных функций и действий — нервных, гормональных, механических. Подсчитали: в секунду в теле происходит около 100 000 разнообразных процессов, из которых около 350 только довольно простых химических реакций. Есть взаимно усиливающие и дополняющие функции и гормоны, есть антагонисты, есть ингибиторы (букв. «сдерживатели», «подавители»).
Посредством многообразных согласующих (синергезирующих) воздействий асаны согласуют деятельность ума и тела и поддерживают их естественные силы. Физиологически это выражается, в частности,
улучшением или восстановлением связи между мозгом и остальным телом — как прямой, так и обратной;
- ·смещение, сжатие, трение частей или областей тела в ходе упражнений является их косвенным массажем, возбуждаются инервационные зоны, растягиваются, пусть на какие-то микроны, нервные волокна, что улучшает проводимость нервов;
- · Усиливается мышечный тонус и их послушность, задействуются запасные бездеятельные волокна в мышцах, разряжаются мышечные напряжения и спазмы, что раскрепощает, в какой-то мере, и ум;
- · Изменяется кровоток и лимфоток: где-то усиливаются, где-то на время перекрываются, чтобы потом течь с большим напором. При этом также задействуются запасные кровеносные сосуды и капилляры — коллатерали, улучшается кровоснабжение и питание внутренних органов;
- · Повышение тонуса мышц и гибкости позвоночника с расположенным внутри него спинным мозгом (не забывать: это часть ЦНС!) и многочисленными нервными ответвлениями к органам — частично налаживает и мозговое управление, а также деятельность различных телесных систем. Создаются условия для саморегуляции всех функций организма: улучшаются нервные связи между разными системами, отделами и органами тела;
- · опущенные или смещённые органы, могущие быть причиной ряда болезней (повышенного кровяного давления, сердечных нарушений, диабета и т.д.), поднимаются или занимают свойственное им положение;
- · происходит улучшение как внешнего дыхания, которое становится более сознаваемым и управляемым, так и клеточного;
- · асаны наряду с шаткармами улучшают очищение тела от отходов жизнедеятельности, токсинов и ядов;
- · Улучшается общий обмен, а он возможен лишь при правильной нервно-гормональной регуляции и жидкостной циркуляции — кровотока, лимфотока, межклеточной жидкости. Асаны делают более свободной такую циркуляцию;
- · Улучшается синхронизация и согласованная деятельность всех систем и функций организма: полушарий мозга, а также симпатической и парасимпатической систем. Улучшается гормональное взаимодействие, деятельность нервной, кровеносной, лимфатической, дыхательной, пищеварительной и даже эндокринной систем;
- · При правильных занятиях человек становится сильнее, как телом, так и умом. Происходит общее укрепление защитных сил организма. Тело человека, освоившего асаны, становится крепче, легче, гибче, послушней, свободней от болей и страданий.
«Асаной уничтожаются болезни» (Йога чудамани, 109)
Немного об изменениях в психике:
Как и тело, психика становится более устойчивой к длительным напряжениям и сильным потрясениям (стрессам), которые являются первоначальной и коренной причиной большинства расстройств и болезней.
Взаимосвязь скованности мышц и телесных зажимов с зажатостью эмоциональной несомненна. Разрядка мышечных напряжений и спазмов раскрепощает, в какой-то мере и ум.
Асаны способны постепенно менять в благоприятную сторону даже мировосприятие. Человек, не умеющий управлять телом и чувствами, — в какой-то мере пессимист и фаталист. Он не верит, что его усилия могут что-то изменить в мире, а раз так, то не очень-то верит, что они могут как-то изменить его организм или личность. Впрочем, он даже и не хочет меняться. Или хочет только на словах.
Когда мышцы проработаны, тело нескованно, движения естественны – и отношение к жизни становится положительней. Укрепляется воля, устраняются дурные привычки. Удаление или облегчение физических недугов оказывает благотворное влияние на психическую деятельность.
- · Общее оздоровление тела перестраивает ум, внося туда эмоциональное и мысленное спокойствие и уверенность. Накапливается сила, растёт выносливость, ум, не отвлекающийся на телесные зажатости, напряжения и хвори, яснее воспринимает, свежее чувствует, легче сосредотачивается и обобщает... Когда сознание приучается оставаться спокойным и в неудобных вроде бы положениях (а асаны поначалу трудны и непривычны), оно научается и в мире действовать подобным же образом. Обретается спокойствие и безболезненность...
- · В ходе занятий асанами человек обучается самонаблюдению, оценивая и прослеживая своё состояние и его изменения.
- · Есть определение йогина из Виджняна бхайрава тантры: тот, кто «направляет внимание на связь явлений» (106). Упражнение и знание подводят к видению тонких взаимосвязей явлений и их глубинной сути.
Асаны, выполняемые ежедневно и усердно, — своего рода подвижничество, тапас. А подвижничество приносит заслуги и плоды. Вряд ли, занимаясь асанами, вы достигнете умения ходить по воде или превращать металлы в золото, но какие-то достижения и силы могут проявиться.
Наименьшей степенью освоения асан можно считать: когда вы перестаёте болеть, когда выбранные вами асаны будут поддерживать тело и ум в работоспособном бодром состоянии, когда вы станете уверенным и спокойным.
Если для вас занятия асанами без какого-то внешнего принуждения или материальной выгоды, становятся необходимой привычкой — такой же естественной как, например, чистка зубов и умывание — это признак, что они уже принесли свой плод. Потому что всякая единообразная сознательно и регулярно деятельность упорядочивает сознание.
Достижения могут проявиться всплесками вдохновения или озарения во время выполнения асан, очень часто во время заключительного умиротворения или через некоторое время после окончания занятий. Приходят какие-то удачи, к чему намеренно человек не прилагал никаких усилий. Во время упражнений может происходить воспоминание иных существований: себя — змеёй, кошкой, собакой, крокодилом, деревом и конечно, в иной личности, и понимание единства природы.
При разумных и верно выстроенных занятиях хатха йогой, начиная с тела, усиливается взаимосвязь и взаимосогласованность деятельности тела и сознания. В дальнейшем это делает возможным повышение уровня сознавания и разумное управление личными проявлениями: вдохом и выдохом, даже вегетативными функциями.
Согласуется разнонаправленность ума — внутрь и вовне или внутреннее сознавание с внешним выражением и отношениями, внешние потребности и внутренняя сосредоточенность. Сочетаются действие и не-действие. Такая слаженность и согласованность всех человеческих проявлений качественно улучшает жизнь человека. Достигается всезнание или точнее, знание самого главного.
Создаются условия для саморегуляции всех функций организма: улучшаются нервные связи между разными системами, отделами и органами тела. Асаны улучшают или восстанавливают связь между мозгом и телом — как прямую, так и обратную.
Какой бы вид йоги вы не выбрали, освоить какие-то асаны не только полезно, но необходимо. Помня, что йога начинается, когда осознаётся необходимость управления умом, асаны нужно понимать как необходимую ступень управления телесной областью сознания. Без них более тонкие упражнения окажутся или невозможно трудными или бессмысленными.
От чего освобождают асаны?
Упражнения в асанах увеличивают область личной свободы.
Если человек научился постоянству в упражнении, умению держать асану без напряжения и управлять своими ощущениями он стал менее зависим от внешних и внутренних явлений, то есть свободней.
Вот показатели некоторого освоения асан: лёгкость исполнения, выбранные человеком асаны поддерживают тело и ум в работоспособном бодром состоянии, тело перестаёт "мешать", упражняющийся перестаёт болеть, становится уверенным и спокойным.
Правильно выполняя асаны, учатся бесстрастию (вайрагья). Человек воспитывает это свойство, если научился не гнаться за тщеславной целью, сложностью и эффектностью асан. В конце концов обретается способность радоваться отречению.
Многим трудно представить достижением отсутствие чего-либо. Как отсутствие становится достижением, поясним сравнением. Многолетний заядлый курильщик, решил бросить курить и сумел это сделать. Он освобождается от вредной привычки, от табакозависимости, от ядов, попадающих в организм, от необходимости искать и покупать курево, от страдания от его отсутствия.
Освобождение на психофизическом уровне проявляется тем, что когда снимаются телесные напряжения, ум освобождается от необходимости направляться к очагам напряжений и зажатостей. Тем самым он освобождается для своей основной работы — восприятия и познания.
Кому подходят асаны?
Естественно, состояние здоровья — проявление состояния ума. Первый, пожалуй, важнейший запрет — йогой нельзя заниматься людям с психическими расстройствами. Нельзя ведь исправлять повреждённый ум поломанным инструментом — тем же умом.
Нужен некоторый уровень самоуправления в виде тело- и умоуправления. Образовательного ценза нет, но человек должен быть способен к сосредоточению, самонаблюдению и разумному поведению. Ум должен быть способен к отказу от мешающих предрассудков, предубеждений и ограничений.
Чтобы доверять йоге и преодолевать имеющиеся трудности, занимающийся должен верить в себя, то есть в свои силы. Если человек заранее и слишком сомневается в необходимости или полезности йоги, чем она лучше других способов, если слишком боится — «нет учителя», да и «сумею ли», да и «времени нет» и «условия неподходящие» и ещё не начав заниматься, рассуждает о её опасностях и противопоказаниях — весьма вероятно, это не его путь. Таким потоком мыслей перекрываются многие возможности йоги. И вряд ли он прозанимается столько, чтобы приспособиться к ней и получить ощутимую пользу для организма и психики.
Человек, обратившийся к йоге, должен ощущать, что это не случайно. Должен чувствовать, что это определённая стадия развития его жизни. Он должен верить, что йога — лучшее средство для тех целей, которые он перед собой ставит — будь это здоровье или управление умом. Пока он не знает ни основного смысла йоги, ни многих её тонкостей, ни трудностей, ни радостей осуществления, к движению его будет побуждать вера, особый вид интуитивного знания. В общем, человеку редко когда удаётся во всей полноте знать, какие результаты принесут его действия, как сложится будущее. Для того чтобы в неопределённости действовать, он создаёт некую модель-приближение, которую отделывает по мере опыта. Вера (пусть иногда и ложная), является предугадыванием возможностей и определённым видом сосредоточения. Она побуждает к действию, к упражнению и придаёт силы. Но не всякий загорающийся окажется способен верно, творчески и продолжительно упражняться.
Без разумности, здравого смысла вера может завести в тупики и пропасти.
Среди начальных условий необходима сильная и верно направленная воля. Без неё не может быть каких-то значительных достижений. Но воля должна быть правильно направлена разумом.
Чтобы не создавать ненужных надежд, а потом и разочарований, надо определить место асан в вашем личном совершенствовании. Если вы начали за 40, не отличаясь выдающейся сверхгибкостью, ведёте семейную жизнь и работаете (особенно, если заняты физическим трудом и переноской тяжестей), занимались когда-то силовыми видами спорта и т.п. при всех ваших стараниях усилиях вряд ли повторите все асаны, что делал Айенгар или что делают сверхгибкие молодые «гимнософисты», как называли йогинов древние греки.
Если принимать аюрведийское деление людей по преобладающей направленности обмена (вата, питта, капха доша), то любая из этих «психофизик» способна к занятиям асанами. Однако, для каждой свои заморочки и трудности в занятиях асанами. Например, ветреным мешает чрезмерная возбуждённость, порывистость и жёсткость суставов. Капхе — большие объёмы членов, жир, препятствующий прохождению нервных импульсов к мышцам. Питте — тщеславие, соперничество, хотя по телосложению это наиболее подходящий тип для занятий асанами.
В индийском преемстве знание и приёмы йоги передавались от учителя (гуру) ученику по правилу показа, примера. Всецело доверившийся учителю ученик следовал примеру и выполнял его требования. Это избавляло его от необходимости учиться на собственных ошибках и от опасностей заблудиться. Такое послушничество очищало и делало в какой-то мере послушным его ум. По мере обучения и самообучения позднее могло прийти и понимание смысла и тонкостей осуществления.
Необходимые черты характера
Казалось бы, особенно легко было бы заниматься асанами спортсменам: и воля есть, и сила, и телом достаточно управляют. И желание с помощью йоги получить новые возможности у многих из них появляется. И часто видим, как большие спортсмены занимаются растяжкой, принимая те или иные асаны йоги. Но, оказывается, приблизиться к правильному, то есть безусильному, ненапряжённому выполнению профессиональным спортсменам зачастую труднее, чем нетренированным. Мешают два сложившихся (а в какой-то мере и врождённых) стереотипа мышления и поведения. В их психологии весьма силён дух соревновательности: привыкшие бороться с другими за очки, голы, секунды, они и в йогу переносят это, стараясь превзойти, если не других, то свой результат. И привыкли они делать это волевым и мышечным усилием и напряжением, и чем они больше — тем для них кажется очевидней достижение. А тут наоборот — надо прекратить всякие усилия и движения тела и достичь созерцательного спокойствия.
Многие соревновательные виды спорта с их нацеленностью на достижение первенства, пестующие чувства тщеславия и соперничества, со слишком большими физическими нагрузками, хоть и научают управлению телом, плохо совмещаются с основаниями йоги. А тем более, такие, где велика роль насилия, как бокс, борьба. Чтобы изменить такой, сложившийся за годы тренировок и состязаний двигательный стереотип, потребуется долго учиться переключать ум и тело на разные режимы деятельности.
Очень сильно «сажает» гибкость позвоночника тяжёлая атлетика. Впрочем, некоторое уменьшение гибкости позвоночника и диапазона движений происходит и при более-менее долгом ношении и переносе и не чрезмерных тяжестей, например, в продолжительных походах под рюкзаком или при продолжительной физической работе. Который раз повторим: гибкость не самоцель, а побочный продукт упражнения. Лелеять свою гибкость и растяжку и бояться подъёма тяжести — это уклонение от йоги. В том же горовосхождении возможно применять и другие приёмы подчинения ума и тела (регулировку дыхания, джапу, созерцание диких красот и пр.). Впрочем, если человек продолжительно занимался йогой, и его опорно-двигательный аппарат обрёл иное качество, такие нагрузки будут меньше влиять на гибкость, и возвращаться она будет много быстрее.
Йога же очень бережливо тратит и физические, и эмоциональные силы. При упражнениях йоги позу можно держать весьма долго без этих неприятных чувств. А заниматься, если делать это правильно и творчески, — можно годами, и не надоест.
Поэтому, если уж сочетать занятия спортом и хатха йогой, то разумней добавить отдельные расслабляющие приёмы йоги, такие как макарасана, шавасана, успокаивающее дыхание, "йога нидра". Они вполне подходящи и успешно применяются для восстановления и реабилитации спортсменов.
Ну а любительские, точнее физкультурные занятия спортом (бег трусцой, велосипед, плавание и т. п.) вполне сочетаемы с занятиями йогой. Но эти два разных вида упражнений с разными энергетическими и функциональными режимами и двигательными стереотипами нужно развести по времени, чтобы они не сталкивались и не мешали друг другу: если бегаете по утрам, то йога — вечером, если вечером, скажем, играете в теннис или футбол, заниматься йогой надо утром.
Чтобы учиться сознательно управлять телом посредством асан и пранайам, человека не должно «заносить» потоком забот и хлопот повседневности. Не проворачивать в голове прошлое, не выстраивать планы на будущее. Надо отстраниться от них, направить всё внимание и все телесные силы хотя бы на некоторое время исключительно на занятие.
Очень важно умение (или врождённая способность?) выбрать подходящую школу йоги и преподавателя. Тем более, сейчас их уйма, и каждая призывает в своё лоно, как в самое лучшее. И несть числа невеждам, хитрецам, выдающим себя за великих йогов и гуру. Встретить знающего, добросовестного преподавателя — уже большое поощрение.
Обладать какой-то феноменальной гибкостью, быть индийцем, иметь какие-то сертификаты и прочее ему не обязательно. Но в йоге он должен быть сведущ: теоретически образован и практически опытен. Учитель должен хорошо чувствовать состояние подопечных, быть доброжелательным психологом. Он должен обладать особым даром перелагать и доступно, без чрезмерного использования санскритских или специальных научных терминов, доносить до подопечных ключевые положения и частности йоги. Неплохо бы в общих чертах быть знакомым с анатомией и физиологией.
Условия для занятий
Для наибольшей оздоровительной пользы занятия физическими упражнениями, по рекомендациям ВОЗ, должны отвечать четырем условиям:
- - проводиться не реже 3 раз в неделю
- - продолжаться не менее 35-45 мин.
- - вовлекать в работу не менее 2/3 мышечных групп
- - выполняться с соответствующей возрасту интенсивностью.
Те же требования подходят и к занятиям асанами.
Часто слышишь, что-де, чтобы заняться нет свободного времени и подходящих условий… то да сё мешает. Зачастую мешает не это, а слабость мотивации или воли. Знавал я женщину, у которой условий для занятий, казалось бы, не было никаких. Семья (муж, двое детей плюс собака) ютилась в одной комнатушке. Так она занималась асанами на маленьком пятачке между телевизором и диваном, где семейство сидело и смотрело.
И ещё бы помнить: совершенствование всегда идёт, если не наперекор, то наискосок течению общих мнений, привычек и условий.
Условия для занятий надо создавать. Сознавать, что создание нового качества организма в ходе упражнений хатха йоги требует времени.
При упражнениях в йоге надо соблюдаться непрерывность, последовательность и преемство. Упражняться надо ежедневно — только тогда возможно наращивание достижений, только тогда происходит выработка и сохранение стереотипа движений. Другое дело — что не всегда возможно заниматься, скажем, дважды в день по 2 часа, как в идеале.
Последовательность и преемство проявляются во всё большем усложнении техник, увеличении выдержки асан, утончении понимания.
Сначала — некоторые предостережения. Касаются как считающихся условно здоровыми, так и больных, которые хотят, могут и которым нужно заниматься асанами. Не берём слишком или сильно больных, у коих нет воли и сил для йоги, а асаны противопоказаны. Остальных же больше, им легче оценивать свои возможности, они могут правильно относиться к предостережениям.
Предостережения не должны запугивать и отпугивать начинающего.
По Гхеранде самхите, 5.31, йогин должен избегать «мучающего тело поведения».
Не надо перегружать себя и слишком крутыми переменами в жизни и новыми обязательствами. Загоревшемуся новичку свойственно стремление начать новую, чуть ли не святую жизнь, и он резко меняет образ жизни, начинает бегать по утрам или обливаться холодной водой, меняет питание, сокращает время сна, порывает с прежней работой или кругом общения... Слишком большие перемены, покуда тело и сознание не привыкли к занятиям, не приспособились к новому виду нагрузки, покуда не проявились первые ободряющие и поощряющие достижения, будут не помогать, а мешать упражнениям. Так как в ходе занятий начинается и происходит перестройка психологических стереотипов, утончение нервных реакций, изменения в опорно-двигательном аппарате и даже переход клеток на бескислородный режим функционирования… Зачем же ещё добавлять лишние нагрузки? Это чревато повышенной возбудимостью нервной системы, усилением тонуса мышц, замедляющим темпа освоения асан, неконтролируемым выбросом токсинов, что может привести к временным недомоганиям, возможными мелкими травмами, сбоями сна и аппетита. Лучше начинать заниматься асанами без резких изменений жизненных привычек и без усиления нагрузок на организм.
Для начинающих заниматься хатха йогой особенно важно избегать недосыпания и недоедания. Спать лучше не менее семи часов в сутки. Если времени на сон не хватает, то днём можно выполнить 20-минутную «покойную позу» (шавасану) или даже вздремнуть полчасика после обеда (преступлением или отступничеством против йоги это не будет!).
Мешает успешным занятиям асанами любое перенапряжение и сильная усталость — как физические, вроде разгрузки вагонов и тяжёлых походов, так и стрессовые (например, переживание, голодание, моржевание) так и умственные, вроде спешного, волнующего, с постоянным «проворачиванием» в голове материала и недосыпом умственного труда. Такое беспокойное состояние относится к слегка расстроенному или ненастроенному состоянию ума (викшипта), неподходящему для йоги. Коль уж приходится это совмещать, главное — начинать занятия с не менее чем четвертьчасовых успокаивающих, «разряжающих» напряжения упражнений (шавасана и пр.), а также не менее чем пятиминутной джапы.
Если занимаются вечером после обычной и привычной работы, надо уделить расслаблению примерно десять минут.
Неполезно, если не вредно, заниматься йогой сразу же после сильного перегрева, например, продолжительного пребывания на жарком солнце, в горячем цеху, или, напротив переохлаждения, с мороза. В первом случае разумно полежать в прохладной ванне (душ не подходит!), во втором — в тёплой, но не горячей. После этого окончательно успокоиться и расслабиться в покойной позе (шавасане). Такая подготовка к занятиям должна занимать не менее получаса.
После спортивных физических упражнений советуют: «водными займитесь проце…дурами!». Это и пот смывает, и приятно. Но тотчас после занятий шаткармами и асанами любые водные процедуры, не говоря уж о холодных купаниях и обливаниях, неполезны. В ходе занятий вырабатывается особый режим крово- и лимфообращения, определённый уровень мышечного тонуса, клеточно-мышечная память о принятых положениях и т.д. Чтобы эту внутреннюю память не «смыть» приливом сильных вегетативных реакций и ощущений от водных процедур и не «стереть» раньше времени должно пройти не меньше часа после занятий.
В Индии, где много теплее, чем у нас, и то Гхеранда самхита и др. тексты предписывают избегать купаний ранним утром, видимо, из-за прохлады воздуха и воды в это время. В любом случае перед занятиями надо согреться, успокоиться и расслабиться. Опять же тёплая 10-минутная ванная или несколькоминутный душ перед занятиями поможет согреться и успокоиться после холодовой встряски.
В. Бойко[5] совершенно прав, советуя между занятиями йогой и баней или сауной соблюсти промежуток в несколько часов. Шесть часов после практики асан либо часа за четыре до неё, как он настаивает, — не обязательно, но уж четыре — как минимум. Причём, опыт показывает: выдерживание такой паузы перед баней важнее, чем после. Если «баниться» сразу после занятий, тогда встряска после нервно-гормоно-обменного успокоения может привести к расстройствам, похожим на симптомы вегетососудистой дистонии: слабости, вялости, головокружению или головной боли, отсутствию аппетита и т.п. Занятия сразу же после бани также могут проявиться необычными изменениями в организме. Я сам наблюдал человека, у которого послебанная пранайама вызвала появление пунцовых пятен на теле, что его несколько напугало и на несколько дней отвратило от занятий. По наблюдению — очень горячая сауна действует хуже, чем русская баня с парной. Дело, видимо, в том, что горячий и сухой воздух сауны слишком повышает температуру кожи, ещё и обезвоживая тело.
Ещё хуже совмещаются с занятиями йогой ежедневные и многолетние моржевания. Баня всё-таки обычно в неделю раз, её стрессовое воздействие мягче, и мышцы при этом всё же расслабляются.
Холодные обливания и моржевание оставляют в организме ряд стрессоподобных последствий. Сбивается дыхание. Внешний холод сужает поверхностные сосуды, затрудняя кожный обмен, высушивает кожу, лишая её жировой смазки и защитных кислот, заставляет кровь изнутри организма приливать к коже. Усиливается деятельность симпатической системы и свободно-радикальное окисление в клетках. Усиливается желчеобразование, повышается уровень сахара, производство секретов поджелудочной, 12-типерстной кишки, стрессовых гормонов надпочечников — адреналина и кортизона. Повышается внутренняя температура и т.д. Увеличивается тонус мышц, что хорошо, может быть, для внешнего вида, особенно лица, но ведёт к их постоянному напряжению и закрепощению.
По аюрведе это питтовые явления. В крови гибнет больше эритроцитов, и их «останки» загущают и замедляют кровоток. Это ведёт к перегреву верхней части туловища и его органов и переохлаждению нижней. Переохлаждение тазовой области вызывает так называемый «холод почек», иначе «почечную недостаточность», то есть ослабление функций собственно почек, а также нарушения выделительной и половой функции. Поскольку область праны перегрета, а область нисходящего тока апаны холодна, образуются, как при больших разницах температур воздушных фронтов, разрушительные порывистые вихри (ветреные или нервные нарушения). Этому же способствуют и вызываемые холодом постоянные эмоциональные встряски. Они могут восприниматься как прилив энергии, но энергия эта плохо управляема и может быть разрушительной. Если такое переохлаждение организма длится много лет, это может привести к усилению и и накоплению холодных расстройств: Ветра (вата) и Слизи (капха) и болезням, вызываемых ими.
Если сложилась такая привычка к закаливающим процедурам вроде купания в проруби, горной речке, Байкале или обливания из колодезного ведра, то, прежде всего, надо помнить, что они являются сильнейшей встряской для организма, и заниматься асанами надо не раньше, чем через час и только хорошо согревшись. А после занятий асанами такое моржевание желательно делать не раньше, чем через 4 часа, чтобы эти виды воздействия на тело, не враждовали в нём.
Есть особые предостережения женщинам во время месячных и беременности. Совсем прекращать занятия? Во-первых, это заставляет женщину чувствовать себя слишком больной и не на что ни годной. Во-вторых, не очень хочется, чтобы окружающие обратили внимание на ваше недомогание.
Профессиональных же спортсменок, которым за это платят деньги, никто от соревнований по таким причинам не освобождает. Йога же, дело, прежде всего,добровольное и самостоятельное и есть возможности менять и набор асан, и время выдержки. Поэтому, если месячные протекают не очень тягостно, то заниматься можно, но снизив нагрузки. В первые три дня надо избегать упражнений силовых, сильно сжимающих или скручивающих живот или таз, повышающих внутрибрюшное давление или требующих усиленной работы мышц живота. К этим упражнениям относятся навасана, уттхита падмасана, дханурасана, шалабхасана, наули, усиленные сгибания как вперед, так и назад, На время прекратить или уменьшить время выдержки ряда асан, например, перевёрнутых. Или пропустить их, или делать совсем недолго, скажем вместо минуты — секунд 15.
Если месячные проходят болезненно или кровотечение слишком обильно, достаточно делать только "вирасану", "баддха конасану" и успокаивающие упражнения (шавасану, удджаи пранайаму).
В поп-литературе по йоге часто встречаются назойливые предупреждения, что перевёрнутые позы могут прекратить менструации. Ссылаются на существование, например, в тибетском буддизме,техник, цель коих — достичь этого. Но занимающиеся йогой «для жизни», а не для йоги вряд ли дойдут до такой «опасности». Для этого нужно, как минимум, поставить такую цель, последовательно воздерживаться даже в мыслях, заниматься, скажем, перевёрнутыми по 2—3 часа в занятие, делать сахаджоли мудру и уметь поднимать прану от половых органов к голове.
Умеренные же занятия йогой упорядочивают выработку женских гормонов структурами мозга и тела. Эстрогены, например, вырабатывают не только яичники, но и печень, которая продолжает это делать, когда уже прекращают яичники. Поэтому упражнения, улучшающие её деятельность (поза лука, мостик, скручивания…), отдаляют менопаузу.
В первый триместр беременности можно выполнять почти все упражнения хатха йоги. И в более поздние сроки немало асан доступны и невредны. Только избегать упражнений с опорой на живот или сдавливающих его, повышающих внутрибрюшное давление и ряда других. И такие очищающие упражнения как вамана или кунджала крийа, наули, а также усиленные и продолжительные капалабхати и бхастрику лучше прекратить делать пораньше. А вот такие, как баддха конасана, перевёрнутые позы как стойка на голове или випарита карани, конечно, в меру продолжительно и не до усталости, можно выполнять чуть ли не до родов.
И уже через полгода после родов вполне можно, более того — желательно возобновлять занятия, чтобы привести в равновесие гормональный фон, подтянуть растянутые мышцы живота и т.п.
Правила питания и питья при упражнениях в асанах примерно те же, что и при осуществлении йоги вообще. Может, чуть поменьше ограничений, чем например, при дыхательных и созерцательных упражнениях.
По Шветашватаре упанишаде упражняться следует
«в укромном и безветренном месте,
где ровно и чисто, нет камешков, огня и песка,
что поддерживает (пребывание приятными) звуками, водой и прочим,
что благоприятно уму, не раздражает взора».
Где лучше заниматься — на свежем воздухе или дома? В одиночку или в группе?
Некоторые, понимая йогу как род спортивных упражнений, занимаются на улице:мол, свежий воздух, больше праны...Но многое отвлекает: то солнцепёк, то холодок, то ветерок, то "пыль да грязь, да комары, да мухи". Ещё и зеваки… А ведь даже в Индии, где теплее, и людская среда более терпима к садху разного толка, упражняющемуся в йоге советуется уединиться в особом помещении, хижинке (кутир). Так что, если нет возможности уединиться летом в тёплых краях, лучше заниматься дома.
Начинать осваивать йоги разумно в уединении, чтобы не отвлекали — досужие зеваки, насмешники, пугающие доброхоты, будоражащие радио или телевизор. Что касается так называемой медитативной или релаксационной музыки — пожалуйста, раз скучно слушать тишину.
Занятия в группах хороши для многих тем, что поддерживают энтузиазм соумышленники, есть какой ни на есть преподаватель, что больше возможностей обмениваться информацией…
Желательно упражняться в одном и том же месте в одно и то же время. Сам вид места, подготовка подстилки, зажигание благовоний и т.п., привычка организма к действию в определённый временной промежуток, постепенно становится условием, что вызывают нужный настрой и поддерживают постоянство занятий.
Помещение должно быть тёплым (не менее 20 градусов) и без сквозняков. Проветривать его надо перед занятием. Слишком холодный пол или сквозняки сбивают особый режим энерго- и теплорегуляции, достигаемый в ходе выполнения асан — с продолжительным удержанием неподвижности в асанах или между ними, переходе на более бережливое дыхание, заключительным расслаблением. Здесь отсутствуют согревающие тело резкие или силовые движения.
Из покрытий лучше (естественней и гигиеничней) — деревянный чистый пол. Всякие линолеумы, ковролины, паласы — обычный ныне элемент оформления квартир или залов для занятий — приходится принимать как данность. Совсем нежелательно заниматься на полу бетонном, кафельном и т. п. — от них тянет холодом. Если уж приходится — то под собственный коврик надо стелить толстый ковёр, плотное одеяло. Нижнюю плотную подстилку, хоть и потоньше, надо класть и на линолеумный пол, и на синтетический палас, чтобы меньше влияло статическое электричество.
Начинающим удобней заниматься на сложенном вдвое тонком шерстяном одеяле или тонком коврике, вроде куска ковровой дорожки, которую покрыть хлопковой или льняной тканью, время от времени простирываемой. Мягкая подстилка нужна поначалу и для того, чтобы не разработанные и не привыкшие ещё к жёсткому косточки и суставы ног, не вызывали болевых ощущений.
Ныне распространены туристические или специальные коврики для йоги — резиновые или полиуретановые. Увы, материал ненатуральный. Но есть и удобства: проще носить с собой, мыть, они лучше изолируют от того же бетонного пола, да и меньше скользят и сбиваются, скажем, на том же линолеуме, чем одеяльная подстилка.
Лучшее время для занятий — раннее утро. Тогда занятия становятся и утренней зарядкой, что поможет избавиться от сонливости и вялости, повысит мышечный тонус и настроение, и вообще — зарядит энергией на предстоящий день. Кроме того, так как большинству приёмов йоги свойственно безусильное, ненапряжённое, непорывистое исполнение, оно получается лучше после сна, когда ум и тело отдохнули, в том числе от целеполаганий, задач и впечатлений. Для выработки постоянства и сохранения достижений прошлых занятий немаловажно и то, что сознание человека начинает готовить организм к упражнению заранее, уже во сне. И ещё. Хотя утром гибкость несколько меньше, чем вечером, утренние достижения остаются на более долгое время.
Какое время лучше для занятий, можно установить опытно: иногда небольшой недосып существенно снижает сосредоточенность и гибкость.
Вечерние занятия чуть хуже утренних, но не во всём. Да, за день человек перегружается впечатлениями, накапливает усталость, что уменьшает мотивацию и силы на занятия. К тому же, перевозбужённый ум и остаточное перевозбуждение и перенапряжение мышц затрудняет сосредоточение и продолжительную и спокойную выдержку асан. Но есть и некоторые достоинства и лечебные показания. Вечерние занятия позволяют восполнить, например, недостаток движения у офисного работника. Или отстраниться и отдохнуть от обыденной повседневной деятельности: рабочие беспокойства, бытовые заботы и тревоги, транспорт…
Например, в 16 – 20 час. у человека самая высокая температура, выше гибкость и эластичность связок. Многих такое улучшение телесной гибкости вечером лучше поощряет на занятия.
Некоторые люди («совы» и пр.) только к вечеру освобождаются от вялости. Занятия вечером могут быть предпочтительней для людей с пониженным давлением, которые утром вялы и сонливы, лишь к вечеру чувствуют побуждение позаниматься.
Но поздним вечером, скажем, позже 10-ти часов, и ночью асанами лучше не заниматься: телесные напряжения в это время плохо согласуется со сложившимся за тысячелетия циркадными ритмами человека и природы.
Например, в ночное время (от полуночи до часу ночи по местному времени) сердце бьется медленнее, кровь сгущается, т.е. повышаются её коагуляционные свойства. С 22-х до двух ночи в организме пик пищеварения, и занятия в это время отвлекают от него энергию. Бодрящая нагрузка в позднее время, когда организм готовится ко сну, также могут сбить ритмы сна и бодрствования.
Занятия утром и вечером необходимы, если человек желает быстро продвигаться в йоге или для лечения посредством её. К тому же при таком распорядке можно гармонично согласовывать упражнения: например, утром делать бодрящие, силовые асаны, а вечером больше упражнений для умственной и мышечной разрядки и телесной растяжки.
Если всё же приходится заниматься поздним вечером, тогда стиль занятий должен быть более расслабляющим, а завершающее успокоение разумно перенести в постель. Если же после него заняться какой-то работой — умственной или физической — можно настолько взбодриться, что совсем лишиться сна.
Если заниматься в одно и то же время не выходит, например, из-за рваного графика работы (смен, суточных дежурств и т.п.), надо постараться соблюсти хотя бы приблизительный распорядок: скажем, после дежурства, отоспавшись, — вечером, а два дня — по утрам.
Лучше, если одежда будет из натуральных тканей, лёгкая, не стесняющая движений. Синтетика ухудшает кожное дыхание и теплообмен, накапливает статическое электричество. Особенно неподходящи в этом смысле тесные синтетические колготки.
Заниматься лучше босым. Носки, мало того, что скользят и мешают чувствовать, как следует, опору, ещё препятствуют массажу биоточек стопы и, возможно, снятию электростатического электричества. Если ноги всё же замерзают, за время занятия можно пару раз согреть ноги под струёй горячей воды и насухо вытереть.
Если в помещении очень тепло, а при групповых занятиях внимание не слишком обращается на то, изящно ли, или напротив, уродливо, выгляжу я или соседка, можно заниматься в плавках или купальнике.
Неплохо, если в помещении, где упражняются, будет зеркало, в которое можно иногда посматривать, чтобы видеть недостатки и ошибки выполнения.
Предупреждения и предостережения
Когда говорится о запретах занятий йогой, говорится обычно слишком обще. Когда рассуждают, кому можно, а кому противопоказано или бесполезно заниматься йогой, как правило, ныне подразумевают — заниматься асанами. И, как при занятиях спортом, здесь не обойтись без перечня противопоказаний и ограничений.
Есть, конечно, определённые мировоззренческие стереотипы, общественные установки и жизненные привычки, которые могут мешать западному человеку осуществлять йогу с такими целями и с такой отдачей, как в индийской цивилизации. Это особая тема, и здесь мы ограничимся рассмотрением более, что-ли, частных, психофизиологических помех хатха йоге.
Препятствия йоге можно разделить на психические и физические, постоянные и преходящие или временные.
Временные ограничения (для условно здоровых людей)
-Перенапряжение и переутомление после тяжелого физического труда, занятий профессиональным спортом с большими тратами энергии и т.п.;
-перегрев и переохлаждение (после дня на морозе, бани, моржевания требуются паузы до и после занятий);
-курс рефлексотерапии или физиотерапии: глубокий массаж, иглоукалывание, гирудотерапия, лечебные ванны и грязи;
-месячные у женщин;
-слишком большая занятость, жёсткий жизненный распорядок;
-переполненный живот после еды и напротив, недостаток сил после голодания;
-беспокойство, рассеянность ума, неспособность сосредоточиться или к последовательным усилиям и пр., связанные с некоторыми внешними условиями
- и т.д.;
Среди 9 препятствий йоге в Йога сутре первой, наверное, не просто так, указывается болезнь.
Временные недомогания бывают и у здоровых, в общем-то, людей. Иногда — пришло время позаниматься, а самочувствие какое-то неважное, вроде бы беспричинная вялость, «тяжёлая», или «мутная», или чуть побаливающая голова.
Возможно, начинается какая-то болезнь, а возможно, просто накопилась физическая и эмоциональная усталость. Если уже выработалась привычка к занятиям, и мысль о занятиях не вызывает отвращения, можно начать заниматься. Проделали покойную позу, несколько самых простых асан.… Скажем, через полчаса сценарии расходятся. Если нежелание заниматься и вялость исчезает, становится лучше — тогда можно продолжать с большим усердием и нагрузкой. Если упражнения "не идут", отвращение усиливается, головная боль не проходит, самочувствие ухудшается, — разумней закончить занятия продолжительным успокоением в лежачей позе.
Если неважное самочувствие сопровождается чуть повышенной (субфебрильной, то есть чуть выше 37°С) температурой, надо быть осторожным. Может, это начинающаяся простуда, и горячей ванны, промывания носа соляным или мыльным раствором(нети) и продолжительного сидения в вирасане, нескольких подходов очищающегокапалабхати будет вполне достаточно. А, может, ещё какой воспалительный или инфекционный процесс — тогда вообще заниматься асанами и пранайамами нельзя. Тем более — если температура выше 37, 5. Тот же запрет на возобновление занятий после болезни с несколькими днями высокой температуры (38-39°С) — к ним можно приступать только через несколько дней после того, как температура пришла в норму, ушла слабость, погибшие лимфоциты и эритроциты, распавшиеся белковые соединения, и токсины были, хотя бы частично, удалены.
Есть довольно много состояний, когда занятия хатха йогой бесполезны или даже противопоказаны. Хотя и в случаях таких запретов исключения бывают. Например, если у тяжелобольного достаточно веры, жизненных сил и выносливости, его состояние со временем может улучшиться настолько, что позволит выполнять какие-то приёмы йоги. Но здесь должны совпасть ряд условий: особенности личности, состояние организма и течение заболевания больного, и величайшее знание, умение йогоцелителя, неотлучно наблюдающего и поправляющего состояние больного.
И ещё одно. Есть особые приёмы йоги — очистительные (шаткармы), которые в семичленной Гхеранда самхите являются начальной стадией йоги и даже главными в первоначальной хатха йоге. Очистительными упражнениями можно заниматься и в случаях многих таких запретов. Они удаляют вредные и ядовитые вещества, порождающие зависимости и напряжения ума, улучшают биохимическое состояние организма. Но это отдельная, очень обширная тема и с особыми предостережениями.
Необходимым условием плодотворных занятий является прекращение курения и частого потребления алкоголя. Действительно увлечённый и начавший серьёзно упражняться в йоге, быстро почувствует несовместимость с ней эти вредных привычек и откажется от них. Если же через полгода-год человек не сумел с ними справиться, то его занятия йогой, похоже, ненадолго.
Насколько действенна йога в лечении болезней? Есть такие безрассудные невежды или бессовестные хитрецы, которые с рекламным и коммивояжёрским напором предлагают йогу как чудесное средство, могущее исцелить любого от любых болезней. Они мнят себя или выдают за истинных йогов, очаровывают и «очакровывают» санскритскими понятиями легковерных, и берутся лечить любую болезнь на любой стадии — ради денег и некого приятного чувства превосходства и власти над больным.
Нерассуждающая вера часто помогает, но многим ли хватит её заряда и цели-исцеления, чтобы упражняться усердно, чуть ли не круглые сутки и годами? Можно ли даже такой одержимой йогой вырастить отрезанную руку или ногу? Насколько поддаются воздействию йоги "необратимые" органические изменения в органах, суставах и позвоночнике, в кровеносной и лимфатической системах? Или иначе: на какой стадии необратимые, по мнению медицины, изменения обратимы упражнениями йоги?
Важно ещё и знать, что болезнь, как и беда, не приходит одна. И не только расстройства и нарушения, но и их причины сплетаются в такой запутанный комок, что, общее состояние здоровья и самочувствия могут препятствовать больному заниматься йогой в группе, так как в группе трудно соблюсти индивидуальный подход к нему, и сам он, невольно смотря на здоровых, может разочароваться в своих усилиях. Распутать такой клубок болезнетворных причин можно, если знаток йоги постоянно будет рядом, поправляя его технику упражнений, мысли и чувства, образ жизни и поведение. Но встретить знающего и умелого и специализирующегося на йогоцелении учителя, который будет выступать как личный врач — слишком редкое везение.
Надо иметь в виду, что всякая болезнь сцепляется с умом, внедряется в него. Она связывается с ослаблением воли, жизнеспособности, иммунитета и самоуправления. Образуется болезнетворные психообразования (самскары), обретающие самостоятельную жизнь в уме и всячески противодействующие целению, то есть своему уничтожению. Поэтому слишком часто бывает, что человек не хочет прилагать никаких усилий для того, чтобы вылечиться. Или будет выбирать совершенно неподходящие, бесполезные или вредные для него лечебные средства. Скажем, больному, нужно, положим, больше двигаться или научиться делать успокаивающие или очистительные приёмы, а он привязывает к руке камни, нюхает благовония — лишь бы не делать нужного.
И поскольку йогу воспринимают сейчас, главным образом в виде асан, больной может хотеть лечиться именно ими, причём какими-то сложными, и вылечится быстро. Но для того, чтобы правильно освоить асаны и добиться с их помощью заметного улучшения, может не хватить энергии и времени. А например, более нужными ему простыми успокаивающими упражнениями (покойная поза, йога нидра, уджаи пранайама и т.д.) ему заниматься будет скучно.
Йогой можно исправлять даже тяжелые или комплексные функциональные расстройства, если они не вызваны и не связаны с необратимыми органическими изменениями. Но для этого нужно общаться со знающим и умелым преподавателем йоги. Не только для того, чтобы он посоветовал и обучил каким-то упражнениям — ведь своих предположений больного о полезности тех или иных упражнений недостаточно для исцеления. Дело в том, что болезнь стала частью его личности и образа мысли и поведения, и посмотреть на неё со стороны, больному невозможно. Кроме того, болезнь несколько ослабляет разум, веру, волю и силу. Преподаватель нужен, чтобы следить за изменениями в состоянии больного, постоянно побуждать его к упражнениям и непосредственно руководить им в ходе занятий и, по возможности, в обыденной жизни.
Если от йоги человек хочет получить только лечебный эффект и способен рассуждать взвешенно, то разумней ограничить йогоцеление областью функциональных растройств. Но даже если возможностей и усердия в йоге не достаточно для излечения укоренившейся болезни, сами занятия небесполезны. Они могут дать чувство своей ответственности за своё здоровье, самостоятельности в отношениях со своей болезнью, общее укрепление иммунной защиты, не позволяющее другим болезням "ударить в тыл"...
Надо сознавать, что тот или иной приём йоги за несколько дней вряд ли вылечит долгозревшую и запущенную болезнь у случайного человека или новичка.
Успешное йогоцеление ряда болезней доступно только тому, кто достаточно долго упражнялся и упражняется в ней, уже наладил её средствами связь между сознанием и телом, умеет хотя бы немного управлять некоторыми психофизическими силами организма.
Главной целительной силой обладает не столько тот или иной приём йоги, сколько особое состояние тела и психики, обретаемые в ходе занятий.
Было бы хорошо, если бы медицина и йога работали вместе в лечении больного. К сожалению, желаемый союз йогоцелителя и врача при спеси и отрицательном отношении официальной коммерциализированной медицины к йоге и огромном числе невежд от йоги, в наших условиях невозможен. Поэтому больной, обращаясь к йоге, должен, зная об анализах, диагнозе и средствах, которые предлагает ему медицина, брать на себя и ответственность за выбор и использование йоговских средств укрепления общего здоровья и лечения.
Своя ответственность и у йогоцелителя. Ему нужно познакомиться с больным, полной историей его болезни, оценить имеющиеся запасы волевых и физических сил больного и насколько усердно он будет работать. Только тогда и принимать решение.
Есть и такая тонкость. Человек привыкает, сращивается с болезнью, и бывают случаи, когда заметно улучшив упражнениями йоги своё тяжёлое состояние, человек по каким-то причинам бросает заниматься. Без поддерживающих его жизнь воли и действий маятник неустойчивого гомеостаза может сильнее качнуться в обратную сторону. Тогда состояние может резко ухудшиться. Возможность таких сценариев также надо оценивать йогоцелителю.
Из свыше 10 тыс. болезней, которые открыла или классифицировала ныне медицина, укажем лишь некоторые, являющиеся противопоказанием для йоги. И представьте, как вам повезло, если вы не попали в этот круг противопоказаний или попали частично, с условиями и оговорками!
Индийское наследие однозначно утверждает: человек с расстроенным умом (кшипта) к йоге неспособен. То есть самостоятельно заниматься йогой при явно проявленных психических расстройствах или отклонениях в виде психозов или остро невротического состояния недопустимо, как бы такой человек на неё не уповал и не мнил, что только она и помогает. Естественно, противопоказанием упражнениям, даже при телесном здоровье, являются врождённое слабоумие, или генетические повреждения с нарушением умственных способностей или развивающаяся нейроинфекция.
С человеком в состоянии острого невротического расстройства знающий йогоцелитель может заниматься при многих ограничивающих условиях.
Тело и ум психотика или острого невротика — в разладе, раздрае и вражде. То телесные побуждения совсем не сдерживаются и не управляются умом, то расстроенный ум творит с телом, всё, что угодно, кроме хорошего. Разве возможна в таком состоянии йога, предполагающая разумное самонаблюдение, самостоятельную работу и оценку происходящих изменений? И для начальных шагов нужна хоть какая-то устойчивость.
Нельзя повреждённым инструментом-умом починить испорченный ум же. Такое вмешательство расстроенного ума может лишь ещё больше его разладить и усилить нарушения. Нужен знающий и опытный йогоцелитель, постоянно наблюдающий и поправляющий больного. Некоторые успокаивающие и разряжающие психические напряжения через физические усилия приёмы йоги могут восстановить потерянное управление и облегчить состояние таких людей. В любом случае, чтобы начать какие-то йоготерапевтические мероприятия, лучше дождаться сглаживания острых проявлений. Конечно, какие-то приёмы йоги можно и с успехом применять для лечения больных. Но лучше не упоминать при занятиях с ними о йоговской принадлежности этих приёмов, дабы не порождать нездоровых интереса и стремлений, а также не дискредитировать йогу в глазах других. Ибо люди с нездоровой психикой зачастую проявляют нездоровый интерес к йоге, мнят себя знающими, любят ею хвалиться и вещать всякую нелепицу о ней кому ни попадя.
Более слабый, более сознаваемый и управляемый вид психических нарушений — неврозы. Они быстрее поддаются облегчению или излечению приёмами йоги и допускают некоторую самостоятельную работу. Но тут надо тонко оценивать вид невроза и возможности человека — хватит ли его приспособительных возможностей и сил, чтобы преодолеть давление стрессовых факторов? Например, бывают неврозы от перенапряжения и переутомления, а бывают вызванные условиями жизни, повседневными неразрешаемыми обстоятельствами, отношениями и конфликтами в семье или на работе. С первым видом невроза можно довольно быстро справиться расслабляющими приёмами, сбрасыванием внутреннего напряжения через телесное, успокаивающим дыханием и т.п. При втором виде занятия могут помочь сменить отношение к расстраивающим жизненным условиям и положениям, сделать человека устойчивее, но если они будут продолжать воспроизводиться, совсем проблема не разрешится.
По похожим основаниям — нарушениям в работе мозга, хотя это может быть явлением временным и проходящим, запрещены занятия йогой после тяжелых черепно-мозговых травм, сотрясений, воспалений мозга.
После инсульта йога, пожалуй, — наилучший восстановительный метод. Есть также сведения об успешном влиянии йоги при болезни Паркинсона и рассеянном склерозе. Но даже знатоку йоготерапии работать с такими больными нужно в личном тесном общении, долго, не надеясь на их упорство и последовательность и действие прошлых методик.
Нельзя заниматься асанами при остром воспалительном процессе, обострениях хронических болезней, например, язвы желудка, двенадцатиперстной кишки и при временных сильных расстройствах деятельности любых внутренних органов.
Для усиленных занятий асанами особо важно состояние позвоночника. Врождённые и приобретённые нарушения опорно-двигательного аппарата, когда искривление позвоночника и деформация суставов явно выражена (очень заметные сколиоз, горб и т.п.), прежние переломы и операции на позвоночнике являются серьёзным противопоказанием. Если же опорно-двигательный аппарат поражён развивающейся инфекцией, то всякие занятия асанами и пранайамами запрещаются вовсе.
Но если есть неукротимое желание заниматься, то лишь после продолжительного восстановительного периода и под постоянным руководством знающего человека и очень осторожно. Так, у одного известного мне преподавателя йоги в группе довольно успешно занимался горбун.
Если нарушение вызвано травмой позвоночника, повлекшим за собой параличи, нарушение движения, парезы, и заметную искривлённость тела, улучшения можно добиться правильной, долгой и упорной работой. Здесь главное — улучшать нервную проводимость в местах параличей, гомеопатически усиливать растяжения и нагрузки в сторону, противоположную искривлению. Сразу же прекращать выполнение асан при появлении даже небольшой боли. Если есть явно заметные изменения шейных позвонков, при некоторых асанах, например, сетуасана, супта, ваджрасана, матсьясанана, возможны опасные пережимы позвоночной артерии. Эберт даже упоминает об одном случае такой закупорки, которая привела к последующему инфаркту мозжечка и продолговатого мозга. (Впрочем, опасность таких инфарктов при занятиях, уверен, реже, чем в обычной жизни. О таких происшествиях во время занятий я не слышал. Но даже мне, не накапливавшему специально медицинскую статистику, известны, по меньшей мере, пара случаев, когда серьёзные инфаркты произошли у лежащих на операционном столе с чуть откинутой головой пациентов (то есть в неудобном для них положении).
При артритах, ревматоидных артритах, сколиозах йога, может быть, лучший и надежный способ лечения. Деформирующий артроз вроде бы не поддается излечению, но остановка деградации сустава, некоторое улучшение подвижности за счёт, например, лучшего энерго- и кровоснабжения окружающих нервов и тканей возможны. Есть исключительные случаи улучшения состояния при частичных параличах и парезах. По данным школы Кувалаянанды, при парезах улучшение возможно примерно у половины занимающихся. Чтобы включить нервную связь, например, с обездвиженной конечностью, упражнения и нагрузка должна быть достаточно разнообразны и сильны.
Существенным препятствием для упражнения в асанах является такие нарушения обмена, поражающие многие системы организма. Самое распространённое — избыточный вес (на 20—30 кг выше нормы). Опасной может быть сама нагрузка лишних килограммов на некоторые места позвоночника и суставы. В стойке на плечах или на голове, он может оказать повреждающее давление на шейные позвонки. Кроме того, дело не столько в лишних килограммах, сколько в чрезмерных телесных объёмах: они будут ограничивать диапазоны движения, мешать принять нужное конечное положение, а также осознать и проработать мышцы и связки, зажатые толстым слоем жира. Так, при скручивании и наклонах вперёд будет не пускать живот, при толстых бёдрах и икрах выполнение сиддхасаны, падмасаны будет требовать ещё большего выкручивания и соответственно перегрузки бедренных и коленных суставов. Поэтому занятия асанами будут поначалу малодейственны по сравнению с затрачиваемым временем и усилиями. Это часто заставляет тучных людей бросать упражнения.
Однако говорить, что для таких «тяжеловесов» или при высоком кровяном давлении йога запрещена — слишком уж безоговорочно. В многообразии приёмов йоги можно найти подходящие и для них. Но перед тем, как приступать к асанам, для них необходимо предварительно уменьшить объёмы и вес. И лучше не голоданием, так как мысли о еде и голодные страдания, помимо того, что слишком занимают и беспокоят ум, лишая необходимого внутреннего спокойствия и углублённости, ухудшают качество занятий и могут отбить всякую охоту заниматься. Разумней начинать с очистительных приёмов аюрведы и йоги (панчакарма, шаткарма), причём усиленных. Умеренность в питании — важнейшее сопутствующее условие для таких занятий.
Другая крайность — анемия с сильным падением веса и выносливости.
Или общее физическое и эмоциональное ослабление или изнурение с почти отсутствием жизненных сил, когда человек не может воссстановиться скажем, после тяжёлой болезни или по каким-то ещё причинам, например, при болезни почек. Как правило, в таком состоянии у человека не только нет сил, но и веры ни в какое самостоятельное лечение. Если же такая вера и надежда есть, то это может говорить об имеющихся жизненных запасах. Если телесные нагрузки невозможны, сначала надо убирать психическую усталость успокаивающими и умиротворяющими упражнениями. Потом можно пробовать лечение асанами йоги и пранайамой.
Запрещаются занятия асанами при заболеваниях крови, например, лейкемии. Если системные обменные нарушения проявились кожными заболеваниями (например, псориазом) и затронули уже и костную ткань, в частности, в виде множественного кариеса и парадонтоза, тогда надо быть готовым к серьёзным и последовательным занятиям на протяжении пяти-семи лет.
При злокачественных новообразованиях йога кажется последней надеждой. Но обманываться и обманывать этой надеждой не надо. И хотя дело идёт не только о жизни, но и страдании и боли, только крохотная часть больных способна вылечиться йогой. Во-первых, такие болезни сопровождаются общим ослаблением воли и сил, которых чаще бывает недостаточно, чтобы подавить бунт эгоистичных клеток. Может просто не хватить и времени. Ведь надо изменить условия, приведшие к болезни, надо направить имеющиеся силы именно на источник болезни, надо перестроить обмен энергий и веществ. Понадобится 3 — 5 лет упорнейшей работы с полным отречением от прежних привычек. И здесь нужнее не асаны, а продолжительные (часами ежедневно!) дыхательные упражнения. Лишь единицы оказываются способны на это. И если они сумеют выздороветь, врачи потом назовут это «спонтанной ремиссией».
Противопоказанием к упражнениям асанами являются органические поражения сердца (врождённые и приобрётенные некомпенсированные пороки, мерцательные аритмии различного типа, пароксизмальная тахикардия, расширение сердца, очаговая дистрофия, выраженная сердечная недостаточность, слабость сердечной мышцы, аневризма аорты). Но опять же: подход особый к каждому отдельному случаю. Бывают — если не излечения, то значительные облегчения состояния больного.
Некоторые же сердечные болезни, связанные с закупоркой сосудов от стрессов и неправильного образа жизни и дыхания, при желании и добросовестной работе поддаются лечению. В разваливающейся стране 90-х гг. наш центр Классической йоги пытался предложить лечебным учреждениям провести семинар для лечения кардиобольных со Свами Нишчаланандой по её методике, показавшей прекрасную статистику в США, вплоть до избавления людей от операций шунтирования. Отказы медиков, наверное, тогда окончательно убедили, что медицине нужно не здоровье людей, а пациенты. И уж точно — не нужны конкуренты.
Распространено мнение, что людям с постоянно повышенным артериальным давлением больше 160/120 йога запрещена. Опять же, неоднозначно. Что касается противопоказаний для людей с высоким кровяным давлением, то Бихарской школой был разработан лечебный курс, важнейшим содержанием которого являются расслабляющие и созерцательные упражнения (покойная поза, ненагрузочные асаны, уджаи пранайама, нади шоддхана, аджапа джапа и др.). Кроме того, некоторые асаны, по идее противопоказанные при гипертонии, обладают любопытным свойством: в ходе их выполнения давление увеличивается на несколько единиц, но с окончанием позы снижается и надолго становится на несколько единиц меньше первоначального уровня.
Конечно, гипертоники должны остерегаться упражнений, способствующих дальнейшему повышению давления, к примеру, перевёрнутых поз и асан, при которых возрастает внутрибрюшное давление (см. Эберт 3.3).
Примерно такие же принципы упражнений — при повышенном внутричерепном, внутрибрюшном и внутригрудном давлении. Если прыгающее давление — следствие нейроциркулярной дистонии, то нужные асаны с успокаивающими и снимающими напряжение приёмами йоги помогают, хотя и не быстро. То же с вегетососудистой дистонией. Здесь очень важно научить человека полноценно отдыхать, высыпаться и спокойно дышать.
При паховых и пупочных грыжах заниматься можно, если знать, какие асаны и какой уровень напряжения грозят их выпячиванием и выпадением .
Приступать к осторожным и щадящим занятиям асанами после сложных полостных операций, после усиленной гормоно- и химио- и лекарственной терапии разумно не ранее, чем через полгода, когда подвергшейся травматическим потрясениям организм более-менее восстановился.
До этого допустимы лишь успокаивающие упражнения — покойная поза, успокаивающее дыхание без задержек и т.п.
Большинство сосудистых болезней в той или иной мере поддаются хатха йоге. Среди них — самые распространённые среди заболеваний артерий: облитерирующие (то есть закупоривающие) заболевания сосудов ног — атеросклероз сосудов нижних конечностей и облитерирующий эндартериит. В лечебной программе при таких болезнях, а также варикоза, самое важное — сделать более свободным энерго-, крово- и лимфоток в тазовой области и снизить уровень стрессового напряжения. При болезнях венозной недостаточности (тромбозах, тромбофлебитах, трофических язвах) занятия должны идти только под особым руководством знатока, чтобы не допустить повреждения воспалённых вен и отрыва тромба.
Очень осторожно, в основном расслабляющими упражнениями, должны заниматься йогой больные глаукомой и отслоением сетчатки. Как правило, запрещаются все асаны с физическим, пусть и в статическим, напряжением, в частности перевёрнутые позы и наклоны головой вниз. Но, например, Айенгар ставил на голову семидесятилетнюю даму с катарактой, да и я делал такое с пожилой женщиной с глаукомой с явным улучшением. Но здесь надо тонко чувствовать возможности человека.
Поскольку занятия хатха йогой, помимо прочего, гармонизируют гормональную систему, то, они способны улучшить состояние и даже излечить заболевания эндокринной системы (например, диабет, большинство случаев гормонального бесплодия). Однако для этого нужно верно оценить тяжесть болезни и уровень возможностей, в том числе и психологических, больного. Недостаток какого-то гормона, как правило, легче восполнить, чем снизить его избыток. Так как эндокринные нарушения затрагивают многие системы организма, работа предстоит кропотливая и долгая.
Кстати, о бесплодии. В Индии верят, что подвижники, йогины имеют чудесную силу избавлять женщин от бесплодия благословлением или "бесконтактным" общением. Из недавно бывших йогинов такую способность приписывали Свами Сатьянанде. Большинство помех зачатию существует в психике, и помочь посредством какой-то садханы, повтора изречений получалось в нескольких случаях и у вашего покорного слуги. Но есть исключительные случаи, когда йога помогала даже в случаях бесплодия органического. В. Бойко часто приводит пример знакомой, которой был поставлен такой диагноз по причине неразвитой, детской матки, то есть такого "анатомического" нарушения, что, по научным догмам, исправлению не поддаётся. Но женщина стала по нескольку часов в день беззаветно, упорно заниматься, преимущественно, асанами. Постепенно она достигла профессионализма, оставила основную работу и выступала на юге в шоу-программах с номером "человек-змея. И через восемь лет такого «подвижничества» родила дочку.
Беззаветной, правильной, упорной и продолжительной работой в йоге можно достичь успехов, похожих на чудеса.
Если у человека явно сильное заболевание, с плохим самочувствием, нарушением основного обмена, ухудшением деятельности многих систем организма, но неопределённое по происхождению, причинам, течению и диагностически неустановленное, йогоцелителю необходимо дождаться прояснения картины заболевания, или, не обнадёживая больного скорым излечением, заниматься укреплением общего здоровья, куда могут входить всего лишь несколько щадящих асан.
Некоторые правила занятий и выполнения асан
Асаны можно выполнять спортивно, тапасно и по-йоговски. Это зависит от целеполагания человека, его нрава, понимания йоги...
Тапасно — это когда вы волевым усилием наполняете определённое целеполагание.
Спортивно — это то, что проповедуется и преподаётся в большинстве нынешних групп йоги. Сюда можно отнести стили и школы, вроде айенгаровской или патабхиджойсовой.
Подоплёкой и даже целью занятий зачастую становится азартная погоня за числом освоенных асан, изощрённостью формы и призраками сверхъестественных сил, а тешенье тщеславия и адреналиновые всплески — своеобразным удовольствием. Силы на занятия подчёрпываются раджасными целями и тщеславием, например, удивлять или превзойти других их количеством и сложностью. У кого такая подспудная цель — тот гораздо более подвержен перенапряжениям, растяжениям и разрывам связок... В худших случаях возможно такое психозное состояние, при которых тяга к асанам превращаются в такое же болезненное неуправляемое действие, как например, постоянное мытье рук при мезофобии.
Для такого стиля показательна также массовость. «Спортивность» занятий может особо усиливаться, когда они проходят в больших группах, где сильны вольная или невольная соревновательность.
Ещё одним признаком «спортивности» является выполнение асан резко, с минимальной выдержкой.
Опять же, спортивная йога всё же лучше, чем никакая. Тренировки — своего рода садхана, обучение подчинению тела.
Упражнение становится асаной, если удерживается достаточно продолжительно, без напряжения мышц, не занятых в поддержании позы, без сбоя дыхания и со спокойным умом.
Асаны — неотъемлемая часть йоги, и к ним должны быть применимы те же обоснования и правила, свойственные йоге в целом. Как говорится, что вверху, то и внизу. Всё отражается как-то и в малом, в частном можно увидеть и целое.
Обобщающий и всесвязующий смысл йоги в асанах проявляется как установление связи тела и ума.
А с точки зрения психофизиологии — как уравновешивание возбуждения и торможения, работы симпатической и парасимпатической систем, правого и левого полушарий).
Если йога — мыслеверти прекращение, то асаны — прекращение неосознанных телесных движений и напряжений.
Если йога — это равновесие вкупе с искусностью в действии (Бхагавадгита, гл. 2), то с искусным выполнением асан должна соединяться уравновешенность ума.
Если йога — преодоление двойственности (расщепления сознанием мира на противоположности), то асаны должны вести к уравновешиванию возбуждения и торможения, работы симпатической и парасимпатической систем, правого и левого полушарий мозга. Асаны готовят тело к тому, чтобы легко и быстро переключаться от усилия к покою и обратно.
Если цель йоги — независимость или обособленность (кайвалья, апаварга) от психофизических явлений, то асаны должны приводить к наивозможно спокойному и независимому от телесного положения сознанию. Следует выполнять их со всё меньшим вмешательством инструментов сознания — чувств, ума, воли и ввести в состояние такого отсутствия усилий и напряжения, при котором будто отсутствует (или не замечается) тело. Сознание должно быть наивозможно спокойным и независимо от телесного положения.
Классическая Йога сутра Патанджали определяет свойства или качество асаны в двух шлоках (2.46 — 47): sṭhira sukham āsanam - «асана — устойчивая и удобная». И prayatna śaiṭhilya ānanta samāpattibhyām , как часто переводят, "отсутствие усилия при выполнении асаны с сосредоточением на бесконечности". Но возможности передачи санскрита на русском позволяют в изречении выделить другие тонкости: "(при котором) усилие ослабляется до бесконечности (вплоть) до слияния (с нею).
И другие писания йоги выделяют отсутствие напряжения как важную черту асаны. Виджняна бхайрава тантре, 78 утверждает что асана должна быть мягкой (mṛdu). А Йога Чинтамани, которую приписывают Горакханатху (?) определяет асану как положение: "без дрожи; приятное и которое не пугает".
Из всех этих указаний следует, что какое-то положение тела становится асаной, когда в нём отсутствует усилие, когда оно не вызывает боли или неприятного чувства.
Но даже, когда в общем это указание и принимается, не всегда верно понимается и тем более выполняется. Говорят, что асаны следует делать без всякого усилия и движения. Если просто воспринимать указание Патанджали «асана — устойчивая и удобная поза», то как шутил Свами Сатьянанда, самая лучшая асана — сон.
Для верного направления и правильного выполнения упражнений хатха йоги важнейшее значение имеет принятие и понимание такого утверждения: «Мысль и прана составляют пару. Когда исчезает одно, исчезает и другое». Мысль пролагает путь энергии, силе, а энергия вызывает мысль: хотя бы ощущения.
Основополагающее правило йоги — прекращение мыслеверти, — применительно к асанам осуществляется как как убирание, прекращение ненужных, неуправляемых телодвижений, порождаемых эмоциональными и волевыми напряжениями и утишение телесных ощущений. Для начинающих непонятно и трудновыполнимо не только прекращение мыслеверти, но и прекращение телесных напряжений и ощущений. Но можно ли выполнять асаны, внешне физические действия, «без ощущений» вообще, как ратуют некоторые? И не только для начинающего, что пытается просидеть недвижимо, положим, в сиддхасане хотя бы полчаса или четверть часа в пашимоттанасане. Ощущений у него будет с избытком. Там тянет, там затекает, там сводит, там зудит... вообще невыносимо продолжать сидеть.
Но и опытному человеку, что достиг определённой лёгкости выполнения асан, совсем без ощущений не обойтись. Раз вы глядите, слышите, ставите задачу принять какое-то положение, получаете какие-то мышечные и тактильные сигналы при наклоне, сгибании, скручивании, то, следовательно, какие-то ощущения присутствуют. Другое дело, какой силы должны быть эти ощущения, чтобы они не нарушали спокойно-наблюдательного (созерцательного) состояния ума? Да и чувствительность у разных людей разная. Кому-то ощущениями, с которыми можно работать, будут казаться близкие к болевым, а слабые ощущения — отсутствием таковых.
Занятия асанами – начальное обучение отвлечению внимания от внешнего мира, то есть от внешних событий и внутренних впечатлений. Но подходить к этому надо, поначалу максимально сосредотачиваясь на происходящим с телом во время занятий.
Ощущения — простейший уровень познания. Выполняя асаны, можно почувствовать разогревание или некий холодок в тех или иных местах тела, какие-то тепловые токи, лёгкое онемение, мурашки и т.п. Многие, уловив это, начинают мнить или внушать другим, что это подъём энергии, кундалини, «раскручивание чакр» и прочее. На самом деле такие явления могут объясняться не так упрощённо-мистически. Такие ощущения могут вызывать, например, вхождение в кровоток застойной крови, усиление капиллярного кровообращения и пр..
Да, область действия ощущений узка, слишком конкретна, но у них есть и хорошее качество — они непосредственны. С опытом они должны уходить — поочерёдно: сначала в ходе занятий становятся всё менее выражены чувства (приятное-неприятное), потом упражняющийся научается прекращать поток непроизвольных мыслей и, в конце концов, становится отстраненным наблюдателем и созерцателем своих психофизических проявлений.
Выезженного коня можно пустить в галоп лёгким движением поводьев, а упрямого осла не сдвинешь с места и колотя палкой.
Выполнение асан должно удовлетворять условию: усилие без насилия, терпение без мучения. Проявляя какие-то усилия и терпение, нужно знать, что к настоящей йоге приближаются в те мгновения, когда исчезают чрезмерные напряжения, их волевое преодоление, когда поза становится «удобной и приятной», и наступает умственное спокойствие. Излишнее усердие, понуждение, подстёгивание, борьба с собой лишает не только необходимого спокойствия, но и тонкости восприятия. Выполнять асаны, независимо от её сложности и трудности, надо со спокойным умом и лицом, без гримас и стискивания зубов, с чуть сниженным и ровным эмоциональным фоном. Входить в асану нужно плавно, медленно, без резких движений, рывков и дёрганий. При удержании позы сознательно ослаблять напряжение мышц, успокаивать дыхание и ум. Спокойно-наблюдательное состояние ума не должно "забиваться" слишком большими усилиями и слишком сильными ощущениями. При смене поз легко и быстро переключаться от усилия к покою и обратно.
Правило правильных ощущений. При правильном выполнении асаны наблюдаются правильные ощущения. Например, в стойке на голове — как бы потеря веса, чувство, что сознание сходится только в голову. Пашчимоттанасана вызывает ощущения растягивания задней части позвоночника ниже поясницы, а не в верхней её части, а после её достаточной выдержки — идущий от области копчика силовой ток. После же выхода из позы — мурашки, иголочки или «брызги шампанского» в стопах. Гомукхасана вызывает заметный восходящий к голове ток. После вирасаны — “холодный жар”. Сначала эти ощущения очень сильны иногда, до неприятности, но по мере освоения становятся менее выраженными.
Если асана выполняется правильно, без чрезмерного усердия, усилия и напряжения, с какого-то времени становится не труднее, а легче её выдерживать. Появляется вдруг чувство облегчения, которая может вызвать непроизвольное чувство лёгкой внутренней радости.
Такое правило "улыбки" — одно из проявлений независимости сознания от тела. Поможет и обратное — при трудных упражнениях хорошо бы наметить лёгкую улыбочку на лице.
Одним из показателей правильного освоения — отсутствие растяжений и травм, тем паче повторяющихся. Одна такая неприятность ещё простительна: ошибочка вышла. Но повторяющиеся раз за разом свидетельствуют об упрямстве — в заблуждении, неумении делать выводы, тщеславии...
Совсем ни к чему напрягать ум припоминанием всех предписаний и тонкостей выполнения асан и слишком стараться в точности воспроизвести эту "схему" асаны. Если внимание будет слишком занято — как, на каком расстоянии, под каким углом ставить ногу, располагать руку, развёртывать туловище, сколько секунд удерживать позу... и пр., такая педантичность обращается в механистичность. Схема и техника будут мешать достичь психофизической «завершённости» асаны и наблюдательного состояния, безмысленного (но не бесмысленного!) спокойствия. Уместно сравнение с писательским творчеством гения и трудом графомана: у настоящего художника персонажи обретают, казалось бы, собственную самостоятельную жизнь, а мысли выходят за пределы писательского замысла. Так и асана — она сама «находит» свой естественный облик.
Это происходит так: принимают некий "черновой", весьма приблизительный облик позы, так сказать, её болванку, а затем начинают её "отделывать", совершенствовать так, чтобы отделаться от ненужных, грубых напряжений и ощущений. То есть сначала вы выполняете асану "как получается" и сколько получается. Но начиная работать с этой «болванкой», как болван, с опытом вы делаете её всё более сознательно и становитесь более сознательным. Учитесь выявлять", наблюдать, подчинять и наконец, утишать ощущения и мысли, что появляются в ходе выполнения.
По мере выработки навыка, а если "по-научному" — образования условно-рефлекторных связей, всё больше функций вовлекается в согласованную деятельность. Телесные движения выполняются настолько медленно и плавно, что почти незаметны. Они становятся более точными, менее силозатратными, так как не приходится преодолевать сопротивление мышц и ума непривычной деятельности. Телесные процессы (нервно-гормональная деятельность, вегетативные реакции) могут быть даже усилены, но не нарушают устойчивость организма (гомеостаз)
Асаны предпочтительней делать с закрытыми глазами, но это становится возможным после некоторого времени упражнений. Только начинающим осваивать асаны без помощи зрения делать их трудно. Они помогают себе в асанах и гримасами, и вытаращенными глазами. На начальных стадиях упражнений при закрытых глазах сильнее блуждают мысли и труднее выполнять позы, особенно для равновесия. Тогда лучше делать упражнения с глазами прикрытыми. Установка взгляда позволяет найти точку опоры. Это можно делать посредством выполнения агочари и шамбхави мудр, т.е. установки внимания на кончике носа и межбровье.
Во временном отключении зрительного контроля при выполнении асан есть важный смысл и польза. Высчитано, что через зрение поступает около 2/3 впечатлений. Поэтому выполнение асан с закрытыми глазами перекрывает один из важнейших каналов внешних отвлечений, что становится некоторой тренировкой пратьяхары. Это помогает не только устранить лишние возбуждения и сосредоточиться, но и не допустить появления перед принятием и в ходе необычного положения страха «я не умею», «не могу». В уме уменьшаются побуждения к состязательности — как с соседями по занятиям, так и с самим собой. Устранение излишнего зрительного контроля утончает другие стороны восприятия. Внимание становится более телесно-осязательным, так сказать, «вестибулярным» и «гравитационным».
Усилить эти возможности можно таким, применяемым время от времени, приёмом. Не только с закрытыми глазами делать ту или иную асану, ностараться не открывать глаза и в промежутках между асанами, или провести с закрытыми глазами какую-то часть занятия или даже всё занятие. Некоторые асаны легче выполняются, в ходе занятий и после него появляется особо спокойное состояние.
В начале освоения асан надо больше времени уделять на вход в асану и выход из неё. Например, четверть времени на вход, половину — на выдержку, четверть — на выход.
Чтобы следить за временем выдержки асан, лучше поставить таймер или будильник, конечно, не на громогласный трезвон, а на лёгкий щелчок. Если такого приспособления нет, можно считать про себя. Но это приемлемо лишь для асан с выдержкой в минуту-другую. И как-то скучно занимать сознание цифрами, даже если счёт перестаёт потом мешать. Есть более интересная и «воспитывающая» возможность: например, избрать какое-то изречение (не обязательно мантру на санскрите), которое выражает ваше намерение или решение (санкальпу), подсчитать время её произнесения про себя и использовать как приём джапы.
Постепенность в освоении асан выполняется постепенным увеличением её выдержки. Если вначале вас хватает, скажем, на одну минуту, то с каждым днём выдержку надо увеличивать – в зависимости от вида асаны и её трудности, скажем, на 5 сек. или на минуту. Если уже освоенную асану после какого-то перерыва в выполнении вы делаете с трудом, то возвращение формы и времени выдержки также надо наращивать постепенно.
В асанах на сгибание вперёд (пада хастасана, пашчимоттанасана и подобные) спина должна быть ровной и прямой как и на входе, так и в заключительном положении. Неверно, бесполезно, если не вредно, сгибать спину горбом и сильно наклонять шею и голову. Это мешает свободному течению праны — как нервной энергии, так и дыханию, кровотоку, лимфотоку, гормонотоку и пр.
Ныне широко используются, особенно в школах айенгаровского стиля, для облегчения и убыстрения принятия нужной формы асан много подсобных облегчающих приспособлений — "пропсов[6]. Это и особые кирпичи-подставки, валики (болстеры), подкладки под голеностопы, кушетки для прогиба спины, и подвесные ремни для имитации перевёрнутых поз… Сама идея не нова и не вызывает особых нареканий. В Индии подвижники-садху для поддержки ног и ровного позвоночника при долгом удержании сидячей позы надевали на ноги широкую ленту. Шиваиты использовали своеобразный костыль для поддержки (данду), который подставляли подмышку. У буддистов, чтобы облегчить начинающим долгое сидение в ваджрасане применяли скошенный валик под ягодицы. Ну и, например, каждый начинающий осваивать, скажем, гомукхасану, наверное, помогал подтянуть руки друг к другу платком или полотенцем.
Теперь пропсы — целая наука и «индустрия». Они помогает осваивать асаны негибким новичкам и больным, когда необходимо исключить собственные усилия при удержании формы асаны некоторое время. При этом работает только сила тяжести, вес тела. Поначалу, скажем, в первые месяцы или год их применение допустимо. Но надо всё же стараться постепенно уходить от их применения, иначе человек не научиться в асане соединять напряжение и «разряжение» .
Один из важных вопросов — нужно ли и как управлять дыханием во время выполнения.
Среди "новообразований" йоги есть и такие, которые настаивают на жёстко-волевом и силовом управлении дыханием. «Накачивают прану" перед упражнениями, разнообразно изменяют естественное дыхание в ходе упражнений: задержками, сменой на противоположные естественному его ходу и т.п.
Это противоречит общим правилам йоги, которые настаивают на сведении на нет всяческих избыточных усилий во время асаны.
Лучшее дыхание во время выполнения — естественное, ровное, спокойное. Как правило, сгибанию вперёд естественно соответствует выдох, сгибанию назад — вдох, задержка — во время силового усилия. По мере упражнения дыхание приучается быть ровнее и спокойней в любых неудобных положениях и любых условиях. Лучшее дыхание в асанах — то, которое не замечается.
Сколько времени займут занятия асанами в жизни? Есть разные мнения, которые намечают какие-то вехи. Раджниш (Ошо) утверждал что для подготовки тела хатха йогой требуется 20—25 лет. Свами Сатьянанда советует не менее двух лет заниматься асанами только в качестве подготовки к Крийа йоге. Опять же, не нужно впадать в обычную ошибку по одной мерке мерить всех. Кто-то может потратить на асаны годы и десятилетия, кому-то для видимых изменений нужен год-другой, очень немногим хватит шести месяцев... Но за недели вряд ли что можно достичь.
Составляя программу асан, важно придерживаться следующих положений.
Каждый человек своеобразен. «В каждой избушке свои поскребушки». У каждого свои предпочтения, способности и уровень развития. У каждого свои возможности выносливости и приспосабливаемости. Нагрузки, доступные одному, могут навредить другому. Для индийца асаны – нечто другое, чем для европейца. для человека умственного труда асаны имеют совсем иное значение, чем для спортсмена.
Сколько заниматься – зависит от вашиих целей или намерений, в большей мере подсознательных.
И если вы берёте в пример Айенгара или подобного ему, то не ждите таких же результатов, не занимаясь этим профессионально, самоотверженно и беспоблажечно ежедневно часами и много лет.
Все авторитеты хатха йоги настаивают на упорной ежедневной работе.
Для сравнения: профессиональные балетные танцовщики, достигая нужной растяжки, гибкости, координации, прыгучести, отточенности движений, тренируются с детства: занимаются у станка, в репетиционном зале, выступают в спектаклях по 8 и более часов ежедневно. Ради искусства и себя в искусстве держат жесточайшую диету, Получают травмы. Неужто вы думаете, что заниматься спорт-йогой легче?
Травмы, признавался, были и у Айенгара. Вообще, в айенгаровской школе – дело это обычное.
И надо сознавать: первого увлечения и имеющейся у вас силы воли может быть недостаточно на самоотверженный и иногда «членовредительский» труд. Тут ещё надо учитывать, что от длительной монотонной работы накапливаются телесные напряжения и эмоциональная усталость, которая по воздействию сродни стрессу.
И если заглянуть в будущее: даже после многолетних упражнений и больших достижений настанет время (пусть у вас это произойдёт как можно позже), когда гибкость тела и подвижность суставов и связок уменьшится, асаны станут даваться труднее, и воли на физическое усилие станет меньше. И, если вы не отыскали для себя “запасной” и более тонкий способ самопознания и самоуправления, менее подверженный энтропии, это может стать причиной жестокого внутреннего разлада и сокрушения вместо столь необходимого тогда умиротворения.
Определите, хотите ли вы здоровья или чесания тщеславия и восхищения окружающих? Хотите ли стать вторым Айенгаром или самим собой?
Если у вас есть увлечённость время, условия и воля, пожалуйста, занимайтесь асанами хоть по несколько часов в день, на здоровье! Любите это дело, а не просто выполняйте, потому что так предписано. Будьте одержимыми асанами! Забудьте обо всём остальном! Ставьте достигаемые задачи перед собой в каждое занятие — или выдержать асану на несколько секунд больше, или на чуток больше согнуться. Достигайте предела ваших телесных возможностей!
Но если вы уже сейчас отмеряете — скажем, час в день (да и то - не каждый день) и по нескольку минут выдержки асаны, что не требует от вас особых волевых и иных усилий, — это значит, что вы занимаетесь асанами уже для поддержки самочувствия и настроения, а не для познания своих способностей. Всё это хорошо, но мало. Тогда не обманывайте себя - постарайтесь сделать более заметным ваше продвижение в освоенииупражнений. Позаботьтесь о том, чтобы в качестве вдохновляющей установки было не достижение самадхи или каких-то особо сложных поз, не лечение какой-то отдельной болезни, а усиление жизненных сил, а главное — достижение знания и свободы, в частности, от слабости и болезни.
Тем, для кого асаны нужны для поддержания приемлемого здоровья и являются единственным увлекающим и получающимся способом йогосовершенствования полчасаежедневно или час в два дня — та малость, которая необходима. Изредка, если «нет времени» — 20 мин. помогут хотя бы не откатиться назад.
Ма Йога Шакти полагает, что для того, чтобы держать тело в порядке достаточно по 15 мин. по утрам и вечерам. В данном случае имеются в виду оздоровительные упражнения йоги, ибо она же говорит, что в начале выполнения джапы необходимо умение сидеть в одной позе, по меньшей мере, час, а для усиленной садханы — 2 часа.
Предложение первое — уменьшить количество асан за счёт тех, что у вас легко выходят и уделить большее время тем, которые трудны или особенно вам полезны из-за каких-то особенностей тела или недомоганий. Второе: выделить, не прекращая необходимого занятия асанами, время на размышление и созерцание. Хотя бы полчаса в день.
Но незачем и вряд ли возможно продолжать делать их бесконечно на протяжении всей жизни. Они нужны, чтобы сделать тело здоровым, а не удивлять кого-то цирковой гибкостью, выносливым и ловким, а не страдающим от усталости, травм, умеющим пребывать долго в созерцательном положении, а не рассеивать энергию на многообразие движений.
Мы делаем асаны, чтобы, в конце концов, отделаться от них и перейти к управлению умом.
Подобное происходит, когда вы осваиваете какую-либо одну асану. Освоение асаны делает её естественной, а потом, возможно, и ненужной. Например, асану, которую, начав упражняться, вы считали своим достижением, с освоением более сложных становится скучной и мало что дающей. Так становится удобным простое сидение со скрещёнными ногами, трудное когда-то. А выполнение более сложных асан позволяет, при необходимости и небольшой тренировки, выполнить и асану, которую вы давно не делали. Так и переход к работе над сознанием не отменяет, но постепенно оттесняет асаны из основного в подсобное средство самоуправления с сохранением приобретённых навыков управления телом.
Как подобрать для себя нужные асаны?
Некоторые общие советы.
Так как организм — единое целое и все в нём связано если не прямо, то косвенно, надо, чтобы тело развивалось во всех направлениях и не было перегрузок, перетяжек и зажатостей в каком-либо одном месте. Поэтому надо соблюдать необходимое равновесие между разнообразными и разнонаправленными по действию асанами – на гибкость, силовыми, созерцательными. Добиваясь уравновешенности ума и тела, надо стараться соблюсти разносторонность, меру и гармонию между успокаивающими и побуждающими упражнениями, временем, затрачиваемым на выполнение асан, где гибкость и растяжение достигаются убиранием напряжений и на силовые, на статические нагрузочные асаны и двигательные. Конечно, не обязательно это соотношение должно быть один к одному. После сарвангасаны, пребывание в противопозе (матсьясана, супта ваджрасана, сетуасана) желательнодовести до половины времени стойки на плечах.
Развитие гибкости нужно осуществлять одновременно по всем направлениям, а не по правилу "сначала одно, а затем другое". Иначе именно развитие мышц в каком-то одном месте помешает гибкости или силе в другом. Переусердствуем в наклонах вперёд, а также в силовых и стоячих асанах — ухудшим сгибание назад.
То же правилоразносторонности: если асана (например, скручивание) предполагает выполнение в обе стороны, то и делать их надо обязательно в обе стороны. Если не соблюдать такую «равносторонность», то в одной стороне будут накапливаться напряжение и усталость. Такой перекос чреват, кроменеприятных ощущений и даже бол,и появлением мышечных блоков, ухудшающих гибкость в одной стороне тела.. При этом заметить, в какую сторону делать труднее. Тогда, увеличив на десяток-другой секунд выдержку асаны в «трудную» сторону, легче достигнуть симметрии и в позе, и в осанке, а также психоэмоционального равновесия.
В какой-то мере уравновесить двигательные и статические упражнениями можно сменой ритма: часть асанвыполнять ускоренно и одну-две с большой выдержкой. Не забывать о перевёрнутых: ширшасана, сарвангасана, халасана и об успокоении (шавасана) и созерцательных асанах: падмасана, сиддхасана, важрасана, вирасана.
Людям с недостатком энергии и воли (чаще женщинам) в начале полезно выполнять больше — стоячих и силовых поз — до преобладания их в программе занятий. Это позволит усилить волю и силы организма.
Увлечься и поначалу множить число выполняемых асан — для начинающих не только извинительно, но и желательно – куда без вдохновения? Научиться выполнять множество асан, но понемногу, может, поможетнайти одну самую нужную, свою асану и делать её долго — может, часами и годы.
Но в погоне за количеством освоенных асан, не пренебрегйте короткими паузами между ними. Они нужны не только для отдыха, восстановления сердечного ритма, дыхания, снятия напряжения или растяжения мышц во время предыдущей позы, но и успокоения ума, "стирания" предыдущей «схемы» позы для того, чтобы ум мог с "чистого листа" выстроить новую, не искажённую прошлыми напряжениями.
При подборе асан хорошо бы учитывать, тонкую связь между климатом и психо-физиологическими предпочтениями. Хладнокровность и малоподвижность для индийцев — способ избежать перегрева. Но у нас не тот климат, не те погоды, отличающееся питание и психофизиология... Для нас одних успокаивающих упражнений недостаточно. Для нас одних статических и успокаивающих упражнений недостаточно. Нужно немало «взбадривающих» и "разогревающих"— сгибания назад: бхуджангасана, супта ваджрасана, дханурасана, чакрасана, уштрасана, сетуасана, шалабхасана и т. п.), дандасана, маюрасана. Сгибания вперед: пашчимоттанасана, йога мудра. Среди двигательных — суставные упражнения (хотя бы некоторые упражнения павана муктасаны, грива шакти вардхак, «рукотряску» и т.п) а также сурья намаскара.
Если у вас есть на занятия, положим, всего лишь полчаса, и вам нужен какой-то минимум асан для поддержания здоровья, то предлагается такая "великолепная семёрка": двигательное — несколько подходов сурья намаскары, короткая шавасана, сгибание вперёд — пашчимоттанасана (которую для разнообразия и по необходимости время от времени можно заменять джану ширшасаной, паривритта пашчимоттанасаной и т. п.), прогибы назад (дханурасана или же бхуджангасана, шалабхасана, уштрасана. супта ваджрасана и пр.), скручивание (ардха масиентрасана или меру вакрасана, джатхара паривартанасана), силовое (на пресс поза лодки или на руки — чатуранга дандасана), какая-нибудь перевёрнутая (стойка на голове или сарвангасана), завершающее успокоение (шавасана). И хорошо бы добавить минут пять дыхательного упражнения (удджаи или нади шоддхана).
Особо тщательно надо подбирать ряд упражнений, например, после болезни или каких-то телесных травм: был ожог конечности, или болезненный ушиб, или потянули мышцы, или подвернули ногу. Острая боль уже прошла и особо не мешает заниматься, но ещё есть заметное неудобство в этом месте. Тогда асаны должны быть такими, чтобы не натруждали и не натирали больного места.
Подбор упражнений с точки зрения аюрведы
Поскольку хатха йога связана с аюрведой, весьма плодотворно для самопонимания и самоуправления строить занятия в зависимости от преобладающего нарушения (доша):
Для ветреных (вата) личностей — приёмы расслабления, асаны, при которых две особенно подверженные расстройствам части тела — таз и голова — находятся поближе к земле: лежачие, сидячие, перевёрнутые (стоячие, силовые — лишь как дополнение).
Благотворны упражнения на равновесие, увеличивающие сосредоточенность. Упражнения для восстановления равновесия при ветреных расстройствах должны растягивать, скручивать и возбуждать мышцы нижней части тела, оказывать воздействие на таз, промежность, пах и область ободочной кишки. Лучше большая выдержка асан по времени, нежели большее их количество.
Мудры и бандхи: особенно благотворна мула бандха, но, по крайней мере, выполнять ашвини мудру.
Меланхоликам и депрессивным людям (а это в большинстве случаев ветреные создания или "разлохмаченные ветром"), что чувствуют себя хуже утром, а лучше к вечеру, особенно полезно выполнять с утра полную насыщенную программу с асанами и сосредотачивающими упражнениями (криями). Асаны в середине дня и вечером хорошо выполнять людям, которые бодрее вечером.
Для пылких (питта) — преобладающими должны быть приёмы расслабления и созерцательные асаны. Благотворны сидячие с наклонами вперед. Сгибающие назад следует использовать в меньшей мере, как тренирующие противопозы, так как их возбуждающее действие на печень и надпочечники может усилить “огненность”. Разумная соревновательность с самим собой в совершенствовании и усложнении асан поможет переключить на них присущую питта-личностям склонность к борьбе в жизни и к соперничеству.
Упражнения, восстанавливающие равновесие питта, должны быть направлены на успокоение или переключение общего “бойцовского” настроя, воздействовать на пупочную область, приводить в порядок пищеварительный огонь, печень, селезенку и тонкую кишку.
Пашчимоттанасана, баддха падмасана, гупта падмасана, карна пидасана (уши к коленям), халасана, матсьясана, випарита карани, сарвангасана.
Шитали пранайама.
Для «слизистых» флегматиков (капха) — крийа йога, силовая йога (стоячие, перевернутые). Благотворно большое количество асан с многообразием их типов — сидячие, с наклонами вперед и назад, скручивающие и перевёрнутые. Довольно большой удельный вес в занятиях силовых, стоячих асан и двигательных упражнений (сурья намаскара и т.д.). Если вес не чрезмерный, особенно хороши стойки на голове, плечах. Выдержка по времени небольшая.
Упражнения, восстанавливающие равновесие флегматиков, должны быть направлены на возбуждение и убыстрение обмена и влиять на места скопления слизи и жира (капха): область груди, желудка и головы, возбуждая соответствующие нервы и направляя по ним энергию.
Укрепляющие асаны, увеличивающие гибкость и уменьшающие жировые отложения: скручивающие позы (меру вакрасана, матсиендрасана, джатхара паривартанасана), сгибания вперед (пашчимоттанасана, джану ширшасана, йога мудра, пада хастасана), наукасана, симхасана, таласана, випарита карани, сарвангасана.
Время удержания асаны или пребывания в ней зависит от множества условий и явлений. Это и природные качества личности, и тренированность, и способность удерживать, скажем, дыхание…
Все современные пособия по йоге дают короткие выдержки асан. Вроде разумно, ибо они являются рассчитанными на среднего человека (к тому же западного) практическими руководствами (теловодствами?). Но в преемстве асана – это продолжительное удержание позы. Когда в редких случаях в трактатах йоги при описании асаны указывается время её выдержки, то, как правило, оно весьма длительно. Так, Йога таттва упанишада за трёхчасовое ежедневное выполнение випарита карани (стойку на голове) обещает чуть ли не бессмертие.
Настоящий учитель йоги знает, кому и когда можно переступить, казалось бы, разумные, временные ограничения в выполнении упражнения. И тогда он даёт ученику садхану — сначала, например, 8 час. джапы с разрешением поменять позу всего три раза. Попробовали бы это сделать европейцы! Также понимал садхану и Свами Шивананда, распространявший йогу на Западе. "Победой над асаной" он называл, например, три часа свободного сидения в падмасане или для среднездорового серьёзно упражняющегося человека — полчаса стояния на голове.
При более творческой и напряжённой работе мысли они занимают менее заметное и значимое место.
По мере набирания умения длительность выдержки асаны без напряжения становится предпочтительней большего их числа. Когда же совершенствующийся переходит к упражнениям с умом (повтор мантры, созерцание и пр.), время, уделяемое поддерживающим тело в порядке асанам, сокращается до необходимо малого.
После верно выполненных упражнений ощущается особое чувство лёгкости и бодрости, приятного мышечного и чувственного удовлетворения и мысленного покоя.
Когда можно считать асаны освоенными? Или иначе: как определить необходимую для вас степень освоения асан? — Конечно, как и во всяком деле «нет предела совершенству». Но стоит ли тратить всю жизнь на то, чтобы когда-то сделать какую-то очень изощрённую позу? Слово «освоение» намекает на овладение ими в пределах, своих возможностей, своих способностей. Если выбранные асаны выполняются легко, тело перестаёт "мешать" и «само» подсказывает, какие асаны нужны вам. Когда они поддерживают тело и ум в бодром, здоровом и деятельном состоянии, когда болезни редки, а ум становится уверенным и спокойным – они выполнили свою задачу. Может, они освоены, когда становятся ненужными, потому что найдены более важные и нужные приёмы йоги?
Да, занятия асанами — далеко не вся йога. Но по мере последовательных, добросовестных и правильных упражнений будут проявляться благотворные изменения, иногда похожие на чудесные. Тело станет послушней, не говоря уж об улучшении гибкости или там постройнении. Увеличится выносливость, работоспособность. Укрепятся защитные силы (иммунитет). Могут быть излечены болезни, с которыми безуспешно годами не справлялись врачи. Здоровье укрепится настолько, что каких-то заболеваний не будет десятилетиями. Без особой борьбы уйдёт нужда во вредных привычках: тяга к курению, выпивке или перееданию и т. п.В лучшую сторону изменится характер: прежде склонный к пессимизму и унынию, станет жизне- и просто радостным, порывистый холерик или жёлчный боец — спокойней и уравновешенней, а вялый и нерешительный станет уверенней и деятельней.
Приложения
Асаны Гхеранды самхиты
сидха-
падма-
бхадра-
мукта-
ваджра-
свастика-
симха-
гомукха-
вира-
дханура-
мрита-
гупта-
матсья-
матсьендра-
горакша-
пашчимоттана-
утката-
самката-
майюра-
куккута-
курма-
уттанакурмака-
врикша-
мандука-
гаруда-
вриша-
шалабха-
макара-
уштра-
бхуджанга-
йога-
[1] П. Валери. Об искусстве. М: Искусство, 1976. — с. 348.
[2] Блаженный Августин, "Исповедь", 7.17.23.
[3] Заметим, что это выражение явно разделяет асану и йогу. В нём говорится об асане, а не асанах, что, опять же, подразумевает освоение одной, в которой йогин способен пребывать нужное ему для сосредоточения и созерцания время.
[4] См. Приложение.
[5] Кстати, материалы В.С. Бойко с благодарностью использованы в этом очерке.
[6] От английского prop – поддержка, подпорка.